起龙居垣，为人尚意气，多闻识，遇事直陈，决众人之必争，议论慷慨，犯人主神宗之深忌。其时朝廷上下水火，台阁对立，朝纲紊乱，已见端倪。如礼部尚书兼东阁大学士许国（字维桢）论朝政之奏疏云：“大臣之义在定国是，今黑白混淆，纪纲紊乱，国是如此，臣不能定，一宜去；大臣之义在人心。今流言广布，谗说肆行，人心如此，臣不能止，二宜去；大臣之义在保安善类。今用人朝贤暮佞，持一议甲是乙非，大臣数见诋诽，老成皆无固志，善类如此，臣不能安，三宜去；其他纤细不可枚举。”时称国性本强，时与言者为难，终于不安于位，起龙又上“君德、国典、经济、災异、修省、弭邪诸疏，俱不报。”遂乞休。其撰《清凉寺谒乡先辈介公祠和韵》诗云：“伏腊崇祠傍化城，鸟歌僧磬若相迎。当年谁识忧时泪，异代犹传抗疏名。墅暗雁鸿迷故国，天低雷雨鉴丹情。祇今松柏深秋夜，长作狂涛气不平。”
起龙操端性敏，洁行藻修，学贯经史，居官忠直忧时，所至著廉声。及致仕返乡，为人孝友慷慨，修桥铺路，躬劝农亩，倡修寺庙宗祠，刊刻乡贤著述，轻财乐施，资斧蕩然，乡人咸服其厚德。先是宣宗宣德四年（1429）已酉，延寿桥废。到了英宗正统五年（1440），三阳推官吴思谅重建，邑人潮州通判方熙为撰《重建延寿桥记》。时隔一百又八年，绶溪潦暴大发，延寿桥又毁。万历二十六年（1598），起龙时官大行人，患桥毁之势日趋，而北之磊石以障之，修桥砌堤障溪，名八字坡。其捐俸倡修，善举可见郡人郭篯龄（字祖武）于清光绪八年（1882）八月所撰《重建延寿桥记》。
起龙家居林下，又捐俸重建国欢寺。涵江国欢崇福院原为黄氏最古老之宗祠，系唐代黄岸五世孙妙应祖师和本寂禅师之宅，后二师舍宅为院。永乐六年（1408）重建，状元林环为记。当国欢崇福禅院再度重建落成，起龙乞请朝廷颁赐藏经。西吴蔡善继撰《莆阳莲山国欢崇福院重兴佛殿新造藏经记》：“今上之岁辛丑（1601），大行黄君奉使过里门，慨然兴叹，发大弘愿，为庙祖恢布金之地，而构舍卫给耘之园，尽出囊中资，为郡邑□□矣。一时遐迩□人喜舍金钱千万计。比丘如忍、如幻、如思辈殚思拮据，越数年而殿庑落成矣。无何，大行晋阶留垣，如忍、如贤、如松复谕□造谒，以五千大藏为言，给谏氏无难色，为经□倡，不逾年而役竣。hellip;hellip;今给谏氏庄严佛土，流通大藏，先得余心，功德非可美数。hellip;hellip;莆故称海滨邹鲁乎而□□□□□□矣。给谏讳起龙，万历戊戌（1598）进士。盖慧日师黄姓，公与师有水木源本之意云尔。时大明万历三十八年（1610），岁次庚戌九月朔旦，赐进士出身、南京工部虞衡清吏司主事西吴蔡善继顿首拜撰，赐同进士出身、承德郎、南京户部青州清吏司主事，郡人黄鸣乔书丹，赐同进士出身、承德郎、南京吏科给事中、前兵部武库清吏司主事、提督武学、行人司行人、郡人黄起龙篆额。住山僧如忍、如幻、如想、如贤同立石。”（按：此碑今尚存涵江黄巷国欢寺内）世间万事，因缘所生，起龙乐善好施，释门为之垂范。先是囊山慈寿禅寺率先重建中殿，后主持次第续建，直到万历末年（1620），寺宇规模虽不比旧时高大雄伟，但亦俱有宋、明时期丛林的主要殿堂布局，起龙为撰《重修囊山慈寿禅寺记》。
万历四十四年（1616）丙辰孟秋，下澣乡起龙重刊兵部左侍郎郑岳（字汝华）撰《莆阳文献》八十八卷。其后序云：“公清严雅望，謇谔孤忠，冠冕朝绅，羽仪世道，而是书尤其所自任，为乡邦折衷者，蒐采鑑衡，殚心极虑，商订三氏，数岁始成。hellip;hellip;自国初百五十年，则郑山斋公修文献时矣。再五十年则柯希斋续文献时矣。再四十余年则今日矣。文明蔚起，绅珮联翩，时势渐趋，河流东注，抚今追昔，同有维风之责者，安得不为。是廪廪故论文献，虽不敢妄意夸父之逐日，论风俗亦未必为杞人之忧天矣！是书遭嘉靖壬戌（1562）兵焚，仅存一部。龙思历代人文之盛，惧郑公手泽之湮，遂付剖劂，以广其传，因述所闻。国初风俗以俟，夫好古挽回之君子，谨叙。”
原湖侯清撰《重刻莆阳文献序》云：“积数百年得司马，而其盛始传奇书秘宝，神物护持。又越数十年得给谏，而其传始久。郑黄家学渊源最长远。hellip;hellip;雨石慷慨有大志，尝请予朝，复革余统，纪谥杖节诸臣，真可以扶植名教。林居嗜学，户外事，若浼惓惓先哲，表章文献，与昔日疏彭惠安公改谥，盖不胜高山仰止思矣！今天子久道化成，莆缙绅联翩蔚起，道德勋业当有不愧前修者，文章抑其余耳，予耄年自揣谫陋，久荒笔研，特嘉雨石是举，僭掇数言，并以伸吾党兴复之志云。”
韩非子《亡征》云：“官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。”也就是说：如果可用权势求得官职，可用贿赂得到爵位，这才是国家灭亡的征兆。“貌合心离者孤，亲谗远忠者亡”，神宗是也，故明之灭亡，实为神宗荒政种下祸根。起龙“识时贵知今，通情贵阅世。”故“慎终若始，则无败事。”
万历四十六年（1618）戊午菊月之望，雨石起龙为其表弟林登名撰《莆舆纪胜序》：“昔之纪山水者，祖禹贡以经名，河渠书地理志并列诸史，然事辞偏擅浮夸，若山海赋经史之意澌然矣！予表弟林季子方策者，于书无所不窥，尤善属文，尝谓天地之气骨精液，峙为山，流为水，吐为文章，产为神仙豪杰。而山之不一貌也，水之不一情也，文章之不一怪也，神仙豪杰之不可端倪也，皆理之自然，气骨精液之不得不然。而山水之不相沿而相通也，神仙豪杰文章之不相蒙而相映也，又不得不然者也归于自然。故招摇堂庭，洞涡丽麂，森挺涌溜，分合幽玄。竹简藏于嵩高，石书置于百丈，清州有半夜歌响，东阿闻岩岫经声，不即不离，若真若幻，含灵千古，现异一朝。而欲以四大假身，无穷垠奥旨，非豪杰当不了了，盖季子之持论若此。故旁搜郡内胜，概以磊落才情，恣沉酣之摸写，几林峦丘壑之崇深，风岚云日之聚散，合各形容，无不肖其本来，亦无稍入于重复。其奇者，布景参差，使人近山到眼，更有隐隐数峰，峥嵘峭崿，柔兰湿翠，变幻天呈，顷刻万状。位置泉石，安插修篁，杂卉于青碧沈沈之上，使人接应不暇。又自有烟雨孤舟之想，白龙啣莲华于宝幢，樵子遇老翁于钟石。此吾郡神仙初祖欧阳行周、蔡君谟、郑渔仲、林谦之诸公，棲隐山中，著书不朽。而夹漈草堂，至今风雨之夕，取薪者，时见先生读书堂中。髣髴若有楼阁，至雨晴日出，又见二童子曝书于旧址，迫视之，忽不可见，即此一事，岂不称文章至怪。兹山亦岂顽空不灵之物，以渔仲为豪杰神仙，又何疑焉！季子尊人皖伯先生庶几近之，季子津津不置有以也。季子慨然有司马子长闚九疑浮湘沅之志，先纪一方胜概，会天地之理，收其气骨精液，叙事议论，错落篇端，当是半部山水史，即谓《山海经》、《水经翼》，亦无不可。余不服其慧眼矫足，而独于运笔点缀，无端波浪处，服其腕神。与季子游，可以累心处都尽，因不觉抚掌，何须婚嫁毕始游五嶽名山，想古人忙者，难为注籍供职一语，或暗指此老，前面半截也，是为序。”
万历四十八年（1620），神宗驾崩，太子朱常洛即位，改年号泰昌。为及时补官缺，启用致仕归田的旧辅臣叶向高，起龙起为广东按察司副使，卒于道。起龙居官荐进知名之士不啻口出。性孝谨，重然诺，学问渊博，能继家法，文辞诗歌，靡不精能。工书法，笔意恬雅，遗迹甚多，有所收“寿铭藏”、“理学巷”，署名为“起龙”、“福泉”、“古洪山”、“东山黄雨石”等。 （续完）(黄祖绪)