中国古代灵籤的主要形式在宋代已基本齐全，许多宫庙备有籤谱，不但平民百姓抽籤占卜，文人士大夫也参与其中，灵籤已经成为影响较大的占卜形式。在现存的数以百计的籤谱中，影响最大的两种籤谱分别是观音籤和关帝籤。关帝籤并非关帝庙原有的籤谱，而是从南宋的《护国嘉济江东王籤》逐渐演化而来的。约在明代嘉靖年间由苏州传播到京师关王庙，随亦改称为《关帝灵籤》。此后又随科举士人、赴任官员及商贾行贩，迁徙侨居的行踪所至，渐次播及全国，以至海外。《护国嘉济江东王籤》作者为莆田仙游进士、赣县（今属江西）县尉傅烨。
傅烨，字景文。仙游孝仁里罗峰（今仙游县赖店镇罗峰村）人。中书舍人傅楫玄孙。宋嘉定十三年（1220）刘渭榜进士。宝庆间（1225—1227）知赣县县尉。任县尉间，曾撰为繇辞百章，即《护国嘉济江东王籤》一百首。据宋濂《赣州圣济庙灵迹碑》：“宋宝庆间，莆田傅烨为赣县东尉，艳神之为，撰为繇辞百章，俾人占之，其响答吉凶，往往如神面语之者，此亦阴翊治化之一端也。” 《护国嘉济江东王籤》即今日民间仍广为流通的关帝灵籤，也是少数可得知作者的籤诗。据《搜神记》卷5“江东灵籤”条记载：“籤神姓石，名固，秦时赣县人也。殁而为神，或阴雨霾雾，或夜深淡月微明，乡人往往见其出入，驱从如达官长者，盖受职阴司，而有事于综里云。人为立庙，设以?珓往问吉凶，受命如响。人益验其灵应，为著韵语百首，第以为籤神乘之，以应人卜，愈益无不切中。庙在赣州府城外贡水东五里，因名曰江东灵籤，世传以为美名云。” 引文中提到的“为著韵语百首”，乃南宋傅烨所为。从有关记载来看，当时只有籤句，并无注解，所以才有清代林廷恭所说的“往往有妄猜逆料而失乎诗之旨”的事情发生。后来，护国嘉济江东王籤也逐渐通俗明了，明代《正统道藏》收入的《护国嘉济江东王灵籤》增加了“解口”和“圣意”两个项目。
大约在明代中后期，随着关帝神格的提高，被关帝庙借用的护国嘉济江东王灵籤依赖关帝在民间的巨大影响，成为中国流传最广、影响最大的灵籤之一，结果人们只知道关帝籤，而不知道有护国嘉济江东王灵籤。关于护国嘉济江东王灵籤如何被关帝庙所取代，有这么一个传说:“高皇初起兵渡江，偶尔桅折。见江东庙神，（石固，秦人）有木可伐，将伐之，庙祝言神籤颇灵，可问之。高皇从其请，得籤曰:lsquo;世间万物皆有主，非义一毫君莫取。总然豪杰自天生，也须步步循规矩。rsquo;遂不伐。明朝小史云:高皇怒其不许，乃取其诀本，送关圣掌之，至今关帝江东籤，比本籤诀更灵。rsquo;（参见褚人获:《坚瓠六集》卷4，江东籤）。清代的关帝籤比明代更加通俗明了，《关圣帝君灵籤诗集》除了保留明代《正统道藏》收入的《护国嘉济江东王灵籤》的所有内容外，又增加了典故、天干、籤首兆象、占验、碧仙注等。
关于关帝灵籤，后来有人为了成名，想取代护国嘉济江东王灵籤，编写了相关关帝灵籤，但万变不离其宗，改变不了关帝灵籤来自于傅烨的《护国嘉济江东王籤》的事实。（陈春阳）