克庄又在《题跋墨林方氏帖》中云：“西域文字与中华绝异，然流传既久，虽华人未免为胡语。自唐人虞（世南）、禇（遂良）帖中多用lsquo;和南rsquo;字，欧阳氏之学，谓不晓和南为何语，不肯写此二字，学者卫道，不得不然。至坡公则手书佛经非一种。《心经》在贝叶中尤古奥简捷，盖在惠州时为沈夫人所作。夫人乃南圭使君之内，尝梦僧伽送子瞻过海者。”值得一提的是：元符三年（1100）正月己卯，哲宗崩于福宁殿。庚辰，赦天下，常赦所不原者，百官进秩一等，赏诸军。轼遇赦北归，提举玉局观，复朝奉郎。徽宗建中靖国元年（1101）辛巳，轼病逝于常州，谥文忠，一代文坛巨星殒落，四海同悲，可谓“浮生若梦，为欢几何？”方、苏二公君子之交坦荡荡，胸中洒落如光风霁月，遂成文坛千秋佳话。
子容胞弟元寀，字道辅。元祐六年（1091）三月壬午，哲宗赐礼部奏名进士马涓等及诸科及第、出身九百五十七人。元寀以特科出身。其少与程伊川同游润学，至老书问不绝。家藏伊川真迹十余纸，有曰：“比得二书，皆有lsquo;与世背驰，求合古圣贤之语，足下非混俗之流，其志道之士乎！颐愚无他能，断断圣人之道有年矣，非徒自尽其心而已。顾足下精心致志，期于至而后已。圣人之道，坦如大路，学者得其门而入，无远之不可到也。求入其门。不由于经乎？足下由经以求道，勉之又勉，异日卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不待勉而不能自止矣。”又曰：“老夫怕执笔，非吾故人，不复作此书。”元寀官终威武军节度推官。子容、元寀兄弟二人择交，“砥砺岂必多，一璧胜万珉。”兄与轼心灵相通，情同手足；弟与伊川相交莫逆，志同道合，可谓“不求立名声，所贵去瑕玭。各愿贻子孙，永为后世资。”
子容传子四：绚、结、康、度。长子绚，字君素，漕魁。笃学力行，好为古文，尤工词赋。壮年尝一再至京师，然非其志，晚年部使者以八行举，辞不就。工于书篆，诗亦清婉，尤喜集古，尝隐居西山草堂，门人号“濯锦先生”，著有《濯锦集》二十卷、《濯锦诗》十卷存世。次子结，字元希。三子康，字彦逸，两举乡荐，承父恩，官从事郎，南剑顺昌令，赠通议大夫。四子度、字唐佐，两漕荐。
康传子略，字作谋，子容之孙也！大观中（1108—1109）由崇德尉招除删定官，累迁修书局。请外，提举广东常平。徽宗宣和初（1119），略在东京，以不附燕云之议忤少宰王黼（字将明）。当时宋朝廷欲联合金人攻打辽，方略意谓燕云之役兴则边衅遂开，宦寺之权重则皇纲不振，鉴历代君臣之得失，还是杜塞边隙，务修旧好，无使外夷乘间窥中国，上以安宗庙，下以慰生灵。略贬知琼州。先是，累政不治，略下车之始，恩威并行，清洁戒谨，官吏肃然。又为文劝谕黎蛮，使不为民扰，民甚德之。改知潮州。先是苏轼所撰《韩愈庙碑》，以党事被毁。略素来钦佩祖父子容与东坡交谊情深，至是重刻之。高宗建炎中（1128—1129），略秩满归，年方四十八，上章丐祠，主管太平观；祠满，复主管台州崇道观，手书复丞相赵鼎（字元镇），有“无复出山之兴”之言，累官朝请大夫。
略平生居官廉贫，其继祖父子容之所好，不懈搜集和整理中华文献史籍，至使白杜当时万卷楼已具相当大的规模，藏书竟达五万卷。其中仅略扩充祖上藏书达一千二百笥。略著有《万卷楼文集》十卷、《万卷楼书目》一卷、《诗》一卷。南剑州顺昌人廖刚（字用中），时官工部尚书，为著名的文学家，文辞简严，议论坦诚，明快流畅，思致蕴藉，著有《高峰文集》十二卷传世。廖刚平生嗜学不辍，官莆阳知军时，尝到白杜万卷楼还所借之书于略，赠诗云：“平生何啻两瓻酒，归计元无担石储。”（按：古云：借书一卷，还酒一瓻（盛酒器）时人以为至言。略尤精鉴别：绍兴八年（1138），邑人黄公度高中戊午科状元，陈俊卿为黄公度榜进士第二人（榜眼），黄、陈两魁、亚衣锦还乡。途经古驿道白杜，过门拜谒方略，略待之以礼，及退谓所亲曰：“陈他日胜于黄。”后来陈俊卿拜相，而黄公度遭奸相秦桧迫害，官仅止于吏部考功员外郎。
莆阳白杜方氏二金紫，嗣是祖孙父子之翩联，叔侄弟昆之踵接，象近魁三，论归尺五，不特以科名见也。考其德行文章，勋猷忠节，蔚然焜耀海寓，垂辉史册，称莆望族，蹶惟旧哉！常言道：“行亏何必富，节在不妨贫。易得笑言友，难逢终始人。”子容在惠州得遇苏轼，确是千载难逢之一回。（续完）