□吴松江

莆田东峤渚林九龙山上的寺庙殿宇群体，具有独特的文化现象，不但体现在宗教建筑的布局上，而且还隐现于寺殿楹联词句的含义之中。
寺庙殿宇建筑布局的兼容合一文化特色
在九龙山上，主体寺庙殿宇建筑有供奉玉帝至尊的昭明殿，祭祀孔子的文成殿，供奉卓真人卓晚春及三一教主林龙江的白云洞，供奉着妈祖的昭灵宫和供奉释迦牟尼佛祖的普济禅寺。附设建筑有祀奉田公元帅的清水宫，祀奉齐天大圣孙悟空的五山宫，祀奉孔大人的太觉宫；祀奉何氏九仙的九仙宫，祀奉社公的九龙社和祀奉护法诸神的九山庙。
建筑群的布局是：在山的西南面，前为白云洞与昭明殿并列，后为文成殿与昭灵宫并列。四座大殿前面为两座大拜亭，分别是“乾日亭”和“坤月亭”。“乾日亭”一侧依次排列有清水宫、五山宫及太觉宫三殿，称为“北三宫”；对侧依次排列有九仙宫、九龙社、九山庙，称为“南三宫”。
在山的东北面，为普济禅寺，分为前后二殿，前为兜率天宫，后为三宝殿。
九龙山上寺庙殿宇的建筑群为何有如此布局？
从我国宗教发展史来看，以老庄（庄周）学说之“道”为最高教义的中国土生土长的宗教，与任何外族宗教有着本质的区别，至今约有4700多年。而佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法，如“秦始皇四年”、“汉武帝元狩二年”等，三国以来即被盛传。
由此看来，九龙山的寺庙殿宇建筑就有按时间的先后和本域文化与外域文化之分，即分为山的西南面为本域的土生土长宗教建筑，山的东北面为传入我国的外域宗教建筑。
同时，在山的西南面庙殿主体建筑中，供奉玉帝至尊的昭明殿属道教文化，祭祀孔子的文成殿属儒家文化，二者均为全国性等级的宗教文化；而供奉卓晚春及三一教主林龙江的白云洞和供奉着妈祖的昭灵宫，虽然都是属于莆仙本土的民间信仰，但因二者的影响播及海外东南亚等地，故此也跻身于四大主殿之中。而清水宫、五山宫及太觉宫的“北三宫”，和九仙宫、九龙社、九山庙的“南三宫”，均属本土的民间信仰，故是列为四大殿主建筑的附设建筑。
九龙山上的建筑虽有内外域文化之分，而且还有宗教文化与本土民间信仰文化之分，可是就整座山之中的总文化而言，则是体现出释、道、儒及民间信仰等文化的融合与和谐，即是体现出多元文化的兼容合一特色。
寺庙殿宇楹联中所隐含的广纳包容文化特色
九龙山上除了具有多元文化兼容性外，其寺庙殿宇中隐以楹联的形式，体现出该山的一种广纳包容的特色文化，即是也将四周或远处地域的山川寺院都揽包并容到九龙山的胸怀之中来。
如昭明殿的“壶笔并肩参宇宙，鹭蚶合掌拜乾坤”和“天鹅头伸函两筶，元龟脚踏东京城”两联中，就暗中就将壶公山、笔架山、鹭峰山和大蚶山等莆田名山，以及莆田早期古港口的埭头鹅头和在该处附近的东西两个筶杯岛，都纳进楹联之中，以示本山与这些山川、港口和岛屿在地域上是紧毗相连的，而在历史文化上也是一脉相通的。
此外，普济禅寺的“圆法三千净心道广化，朝观九序珠目知开元”和“狮嘴吐丹三云共宇生，龙睛引日壶山藏晚霞”两楹联，就把泉州开元寺、附近广化寺和壶山上的“三云”，即凌云殿、祥云殿和白云寺等寺院庙殿，也都收揽并容纳入本寺之中，以示其欲广纳包容进各著名的禅林寺院文化之精髓，予以在本寺中发扬光大。
总之，东峤九龙山上整个文化现象所体现出兼收并容思想，正是与“海纳百川，有容乃大”的哲理思想相符合。