□黄祖绪

朱文公守临漳日，宾礼其以教弟子，及离漳北归，一时漳之以李唐咨、泉之以杨至，莆阳之以郑可学为中心，形成了三个朱子在闽南、闽中之弟子群。可学既归莆阳，则以书质所疑，有问有答，如环无端，皆前圣所未发之旨。考《朱熹集》卷五十六，共收入朱熹《答郑子上可学》书竟达十七次，朱文公通过书信为门弟子答疑，“以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非。”现笔者不揣触及堆砌之病，再累引如下：
其一《答郑子上可学》：“前此所惠书，归来乃得之。所论详悉，此间朋友难得如此会思索者。今书所说《易》、《中庸》亦甚子细，今并答去，具在别纸。更熟玩之，自见曲折也。程氏《易传》已甚详细，今《启蒙》所附益者，只是向来卜筮一节耳。若推广旁通，则离不得彼书也。程先生说《易》得其理，则象数在其中，固是如此。然泝流以观，却须先见象数的当下落，方说得理不走作，不然事无证实，则虚理易差也。不知岁暮或春暖能一来否？此间难得人讲论，每深怀想耳。”
其二《答郑子上》：“所论大概多得之，偶以事出近村，不曾带得书来，不及一一奉报。其间亦有一二合商量处，旦夕当别有便，却附书也。《孟子》求放心一条，寻常亦草草看了。以今观之，真是学问之要，不可不留意也。”
其三《答郑子上》：“所论人心道心之说，比旧益精密矣。但常如此虚心精察，自然见得旧说是非，渐次长进矣。甚善甚善，hellip;hellip;”
其四《答郑子上》：“道心之说甚善。人心自是不容去除，但要道心为主，即人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣。hellip;hellip;《西铭》卒章两句所释颇未安，试更思之，如何？向来诸书近来整顿愈精密矣，只是近处难得学者肯用心耳。此道之传不绝如线，甚可忧叹。唯冀益加勉励，以副所望。”
其九《答郑子上》：“所示《论语》数条，备见别来玩索功夫，偶以病中意思昏愦，未暇细观，不敢草草奉报。hellip;hellip;未知何时复得会面？所欲言者无穷，临书徒怅然也。”
其十一《答郑子上》：“lsquo;此心之灵，其觉于理者，道心也，其觉于欲者，人心也。rsquo;可学蒙喻此语，极有开发。但先生又云：lsquo;向问季通书语未莹，不足据以为说。rsquo;可学窃寻《中庸序》云：lsquo;人心出于形气，道心本于性命rsquo;，而季通书乃所以发明此意。今如所说，却是一本性命说而不及形气。可学窃疑向所闻此心之灵一段所见差谬，先生欲觉其愚迷，故直于本原处指示，使不走作，hellip;hellip;故可学因此每观书，于文义之间一字不敢放过。盖古人文字高下曲折之间，皆其意所寓。故于此一段，虽先生之说指意明白，而窃有疑焉。伏乞批示。hellip;hellip;”
其十六《答郑子上》：“近修何业？因来幸语及也。此间夏间精舍有数朋友，自熹避地入山，遂皆散去。今则其室久虚，盖火色如此，想彼自不敢来，此亦不敢愿其来也。闲中看得旧书一过，有所未安，随笔更定，恨相去远，不敢相与讨论也。”持斋之学行，为朱文公传授二十四位莆阳弟子之冠。《考亭渊源录》卷十二载：当“学禁兴。登朱门者畏避退缩，子上独相从于寂寞之滨。”朱熹之婿黄幹也云：“（庆元党禁时）向来从学之士，今凋零殆尽。闽中则潘谦之。”（潘柄，其弟子则是莆阳涵江书院山长黄绩。）可见当时朱熹弟子中难免也有畏祸回避者，有托辞去归者，有“特立不顾者”，有“屏伏丘壑、依阿巽懦者”，还有的“更名他师，过门不入”，甚至有的“变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党”。常言道：生无知心交，明珠空照乘。欲知求友心，先把黄金炼。惟可学“愿以清泚流，鉴此坚贞质。”“众木尽摇落，始见竹色真。”
朱文公之守临漳也，尝虚子弟之师席，俾先生（可学）西乡而坐。既面临富沙也，则又虚席，以书招之，且致诸子孙幕，向不忘之意，至再至三，又不可焉。其所往复之书有曰：“尚安得舍吾不可易之权变，而徇彼汉儒黄老之余哉？不知子上以为如何？”“子上于讲论处尽详密”，皆亲蹟，不能悉举也。朱文公尝以《大学》一编，晚所删定示诸生曰：“此书欲付得其人，唯子上足以当之。”其亲传面命如此，故四方学者至，即有问朱文公必使可学正之，而仕之来南者，命必见可学而后行，其所尊敬又如此。故可学之名实荣于时，未常有枉己为人意。
两宋期间，闽之私学与官学并兴，各州县多建校舍，增学田，聘名儒，砺学风，诸多官员甚至躬亲讲学，以扩大社会影响，故各州县学生员人数剧增。莆阳风行“后生不儒衣冠，不得与良子弟齿。”故有“比屋业儒，俊造如林”之称。各种书院、精舍、书社、乡校、家塾、书堂、义斋、义田等更是日趋繁盛。福建私学的发展，是与朱文公这位理学家的大力倡导密不可分。朱文公毕生热心倡学，不但倡办官学，且在同安、漳州大力倡办私学。其实行门户开放，弟子来自八闽乃至全国各地，采用个别教学与升堂讲授，质难问疑与释疑解惑，注重启发弟子思维与自学能力，倡导争鸣，强调博学、审问、慎思、明辨、笃行，师生之间往往情同父子、兄弟，关系极为融洽。其耗尽三四十年心血之功，终于造就出五百十一位学有所成的高弟。如考亭学派之骨干成员，号称高弟而有著作者约六十八人。录有问答而后见称许者七十一人。（见《朱子实纪》与《八闽理学源流》）这些高弟多仿效先祖，争先在各地讲学，传经布道，盛况空前。
朱文公之传莆阳弟子二十四位，其中成绩尤为突出者首推郑可学。故当时诸公名人皆欲招致可学而不可得。其与大理卿曾逢，工部侍郎曾逮（字仲躬）、学者称习庵先生，为忘年交。吕寺丞祖俭（字子约），李郎中孟傅，詹监丞徽之，廖郎中德明（字子晦），郑郎中肇之皆知敬爱。可学从叔军器监橹，仕必与诸。可学与人交，和气而清，竟日端坐，不见怠容，诚信温恭，其所诲诱，皆为名士。晚与古灵先生之孙，故廉州太守古朴遇于湖南，兴致合浦，率五鼓危坐，听可学讲书一篇，然后视事，逾年不辍。有以见可学师道之行于人也，前后三奉大对。
嘉定四年（1211）辛未，可学以特奏名勅授忠州文学。（按：文学，官名。汉州郡及王国皆置文学，略如后世之教官。三国魏置太子文学，北周及唐因之。晋诸王置师友、文学各一人。唐代诸王府也设文学。唐初，州县置经学博士，德宗李适时改称文学。）是岁冬，廖郎中德明为广帅，招致郡斋。明年壬申（1212）秋，亲友勉可学调选，邑人广西宪方信孺（字孚若）时守舂陵，屈以偕行。至湖南，漕曾棨留摄衡阳户曹，还其檄。至豫章，卒于丰城，享年六十有二。舂陵守徐公杞解组归，遇于道，买棺以敛。方公信孺遣使奉发于临江军。可学其弟仲伯哭往护丧、交友归赙致赠，赖以不乏用。嘉定六年（1213）癸酉七月一日抵莆阳，治命以侄公素为后，年二十有一。仲伯自兄之死，哭泣逾时而哀服心丧，三年盖师之也。嘉定七年（1214）甲戌，当廷试不就，可以知可学之友爱矣！
“书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以知变。”可学惜别朱文公之后学而不厌，读破万卷文愈美，故聚沙为佛塔，遗文有《春秋博议》十卷，《三朝北盟举要》一卷、《师说》十卷、《朱子语录》十卷，诗数百篇。如其撰《和晦庵斋居闻磬韵》：“纤月照幽林，秋气一何爽。散步豁烦襟，旷然息群想。忽闻玉磬声，冷冷送清响。顿令尘虑空，颇觉道心长。”
邑人提点广东刑狱陈宓为撰《持斋先生郑公墓誌铭》：“先生不喜为诗，遇事感发，时出一二，朱先生尝止之，以故不多作，然亦已骎骎江右之风。顷年时事一变，登朱门者畏避退缩，先生独相从于寂寞之滨。尝曰：lsquo;吾所闻于师者，皆精微要妙，口传而不书者也。吾老矣，不可独善其身，将之淑斯人。rsquo;某（陈宓）尝恨为童子时，侍先君（陈俊卿）闲居间，朱先生自建上来访，留月余。及丁未（1187）岁，先君薨，先生又来吊，时某皆年少，未知求教，至今追悔无极也。所赖以扣其不传之秘者，有持斋在，今复已矣，岂非命哉？呜呼！士生斯世，朝闻夕死，孔门韪之。吾乡曩时诸先生如夹漈之学博文雄，艾轩之理精思古，皆足以暴白于后世，而求其得百世之师，而教育之以致卓然成德，则先生此乐未多逊也。所得如此，宜外物不足葬。有日，仲伯走安溪，谓某曰：lsquo;而尝从吾兄游，知之深，不可不铭。rsquo;铭曰：lsquo;惟朱先生，续道之真。友己教子，实难其人。先生修家，本与道合。一见而契，如虚斯纳。壶山之下，朱紫则多。得道之传，真人几何？我作铭章，刻之幽堂。四尺者封，千载一日。rsquo;”可学卒后，先后入祀莆田、仙游乡贤祠。
常言道：“天称其高者，以无不覆，地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”天行健，君子以自强不息、论至德者如可学，其生平事迹可见《朱熹集》卷五十六、《复斋先生龙图陈公文集》卷二十一、《八闽通志》卷之七十一、《重刊兴化府志》卷之三十四、《莆阳文献》列传二十九、《闽书》卷之一百五、《道南源委》卷二、《宋元学案》卷六十九、《莆风清籁集》