白湖，一名玉湖，俗称水塘，又叫阔口。阔口街北自莲塘洋头起，南至熙宁桥头止，通名阔口街。其街之半有桥亭。桥亭以北属东厢，以南属胡公里。市一：白湖市旧时客商兴贩米谷，舳舻相望，今废，只有铜铁竹篾家伙等铺存焉。巷一：后浦边巷宋二相陈俊卿及陈文龙家在焉。其地皆平田，前临街，左临浦水，前左筑土为冈阜，形如曲尺，引水自坤申方入，历未午至巳，转折至寅，作斗门泄水入浦以去。宋朱文公（朱熹）尝过之，曰：“坎山午水，天下罕有。”今形胜犹存，而其子孙衰替，可叹。坊二：状元坊在阔口街。宋成淳间，为进士第一人陈文龙立。后圯。宣德八年，五世孙户部照磨陈颉重立。亚魁坊在阔口街。宋绍兴八年，为黄公度榜第二人陈俊卿立。今废。白湖南陈家仰止堂，面对壶山，故名。为陈俊卿所有，淳熙十年十月十一月朱熹过莆田拜见陈俊卿，陈氏子孙陈塞、陈守、陈定、陈宓及陈厦、陈址等都执弟子礼向朱熹学，朱熹将《大学章句》《中庸章句》《孟子集解》赠予。
白湖建有白湖妈祖庙，白湖庙是以胜于圣墩祖庙的优越条件而建立起来的，《天妃显圣录·托梦建庙》云：绍兴二十七年，莆城东五里许有水市，诸舶所集，曰“白湖”。岁之秋，神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地，丞相俊卿陈公闻之，验其地果吉，因以奉神。立庙之地白湖，在城东五里，“海白上黄竿人三江口历宁海至此”，距政治中心郡城不远。这里又为诸舶所集之水市，是“介延寿、木兰二水间，南北商舟会焉”的商港。当年白湖建庙所制造议论的依据是“神来相宅于兹”。白湖庙从一开始就以神的显著灵迹感召广大善信。绍兴二十八年（1158）白湖庙告竣，时瘟疫流行，神指示甘泉，饮者立痊，于是“请者络绎”；又庙成之第三年，“流寇刘巨兴等啸聚，直抵江口，居民虔祷于庙hellip;hellip;神灵现出空中，贼惧而退。既而复犯海口，神又示灵威，贼遂为官军所获”。疾病的威胁和“寇贼”的祸害，危及人们的生命和财产，由于神灵的庇佑得以平安无事，这在当时的影响是很深远的，无疑促使广大的善信祈愿者趋向白湖庙。白湖庙亦成为官方祈祷的场所和朝廷褒封的对象。白湖建庙以后，官方的许多重要祈祷活动多是在这里进行的。如淳熙十一年（1184）“民苗，葛侯郛祷之”；淳熙十四年（1187）“旱，朱侯端学祷之”；绍熙元年（1190）“旱，赵侯彦励祷之；开禧二年（1206）“金寇淮甸，郡遣戍兵，载神香火以行”，因此，立庙以来，以“圣泉救疫”而诏封“崇福夫人”，以捕获“流寇”而加封“灵惠、昭应”，又以“郡国部使者，陆续奏闻”，朝廷亦相继封赐有嘉。直至元至正十七年（1357），官府为行香之便，才迁白湖庙妈祖神像入郡城文峰宫奉祀。
莆仙地区所处的自然环境、生计模式以及独特的方言，使得这一地区的文化内涵继承了中原汉文化的精髓而又有所变异，是一个非常有特色的地域性文化。中山大学的陈春声教授指出莆仙平原，所保留的传流民间社会的遗俗，极为丰富复杂，堪称为大陆罕见的人类学和社会史田野调查的lsquo;宝地”。莆田历代儒风最盛，世俗以读书为故业，自北宋中叶起，莆田的官学便十分鼎盛，民间书院、书堂、书社、义塾、私塾等更是遍布山区、沿海，玉湖陈氏家族亦是如此。俊卿公一生非常重视教育事业，大力兴办书堂私塾，与艾轩先生（林光朝）、朱熹等相交甚好，时常邀请二位来莆讲学，四乡从学者每年达几百人。俊卿公之子守、定、宓，次孙址等都是朱子的入室弟子，后来均学业有成，官居显职。正如《家乘》中所言“传夫道，则师汝复斋先生；博于史，则师汝钝斋聘君”，复斋先生即是理学名臣陈宓，钝斋聘君即是史学大家陈均，后来陈宓把朱熹授课的馆堂命名为“仰止堂”。莆人张琴十分赞赏陈宓的《仰止堂规约》及《仰止堂相约》，这些约法充分体现了玉湖陈氏的家风祖训，《家乘》亦全文收录，足见现今玉湖族人对祖先遗训的重视和宣扬，亦是家族文化建设的举措之一。这些地方史料及国史上确有记载的名人轶事，对玉湖族人而言，是一种特殊的文化资源，一种能被正统文化所认同的家族的历史，因而也集中地表现了玉湖族人对家族本质及其价值的认识。
玉湖陈氏祖祠旧称“陈丞相里第”，陈府又称“二相祠”。是所有玉湖陈氏族人共同拥有的祠堂，是玉湖陈氏家族组织的一个最重要的实体存在，同时，祠堂显然比族谱具有更直接的象征意义，因而更具家族整合的效用。
宋代莆田玉湖陈氏有“九代八太师”之誉：第一代太师始祖赠太师沂国公陈仁（系本房始祖）；第二代太师一世赠太师蜀国公陈贵字美和；第三代太师三世赠太师冀国公陈诜字德言；第四代太师四世左丞相太师魏国公陈俊卿字应求；第五代太师五世赠太师永国公陈钦绍字大用；第六代太师六世赠太师安国公陈兖字伯鲁；第七代太师七世赠太师荣国公陈楶；第八代太师八世状元太师参知政事忠肃公陈文龙字刚中。以上始祖加八世共九代、除二世没当官外，其余都是太师。宋代莆田玉湖陈氏名人主要有陈仁、陈俊卿、陈寔、陈守、陈定、陈址、陈宓、陈宇、陈重、陈宿、陈均、陈增、陈圭、陈瓒、陈文龙、陈用虎、陈麟之等。
陈仁（1015－1064）字以育。其祖从浙江钱塘而来 ，徙居白湖北岸白沙后埔边（今荔城区镇海街道阔口村）。陈道行（字凌）子。为莆田陈氏玉湖派系开基始祖。大中祥符八年（1015）九月廿四日生。平生好施，周急怜困，远近颂德。因曾孙陈俊卿贵，御赐为“沂国公”，为玉湖陈氏“九代八太师”的第一代太师 。玉湖陈氏其后有陈俊卿、陈文龙相继为相，世称“二相府”，亦有“一门两丞相，九代八太师”之美誉。玉湖陈氏祖祠位于今荔城区阔口村，祠内存有“陈丞相里第”“状元里”石刻、“世笃忠贞”大匾、“地瘦栽松柏，家贫子读书”、“文章魁天下、节义愧当时”、“一门两丞相，九代八太师”石柱楹联。卒于宋治平元年（1064）八月初四日，墓在莆田广化寺前山松柏林（一名“罗汉峰”），为玉湖陈姓第一代墓，墓坐西向东，占地300平方米，墓葬和宋建神道碑保存完整，墓碑竖刻楷书“宋沂国陈公徐国夫人之墓”，墓右的神道碑碑制，分两行竖刻楷书“有宋太师沂国陈公神道”。是研究地方史、氏族史的实物资料，为莆田市文物保护单位。
陈俊卿（1113－1186）字应求，号六梅（一作“陆梅”）。莆田县白湖（今莆田市城厢区阔口村）人。祖父陈仁，父陈诜。幼庄重，不苟言笑。父亡，执丧如成人。据行状记载：“公生二十有六而仕，仕三十而相，相至二年而去，去十三年而老，老三年而毙，毙之年七十有四。”谥正献。有文集三十卷，奏议表札四十卷。子五：长子陈实，次子陈守，三子陈定 ，四子陈宓，五子陈宿。女四：长女嫁进士黄洧；次女嫁故著作佐郎郑鉴；三女嫁太常少卿罗点；四女嫁奉议郎通判漳州事梁亿幼。男孙四人：垢（承务郎）；址、坦（承奉郎）；塾（未官）。宋绍兴八年（1138）黄公度榜榜眼及第，有名对曰“地瘦栽松柏，家贫子读书” 。授泉州观察推官，服勤职业，严以律已，同僚宴集，恒谢不往。秩满，秦桧当国，察其不附己，改南外睦宗教授，通判南剑州。未上秦桧死，召为秘书省校书郎，为时为普安郡王的孝宗讲经授课，深得郡王器重。累迁监察御史、殿中侍御史。俊卿直言敢谏，史称他“斥奸党，明公道”、“洎知中书，知无不言，言无不尽”，首言：“人主以兼听为美，必本至公；人臣以不欺为忠，必达大体。御下之道，恩威并施，抑骄将，作士气，则纪纲正而号令行矣。”弹劾依附秦桧、冤陷无辜的韩仲通、骄姿拒命的刘宝总以及独裁专政的汤思退，三人皆被罢免。并向高宗上疏应重用中兴名臣张浚。高宗称其“仁者之勇”，擢为兵部侍郎。时金主完颜亮进兵淮水，企图占据淮东等地。俊卿受命整顿浙西水军，在胶西（今山东胶县一带）打了胜仗。完颜亮死后，俊卿督理淮东军务，构筑城堡，屯兵垦田，安顿百姓，卓著政绩。金完颜雍新立，要求重修旧好，朝臣多附和议。俊卿独认为，“宜先正名”，“名正则国威可强，岁币可省”。因为秦桧与金媾和时曾奉表称臣，年贡大量岁币，如今要修旧好，就应正名以矫。又，俊卿还强调选将、练兵、屯田、减租的政策，以振国威，增强国力。隆兴元年（1163），孝宗立，俊卿奏《为国之要》献言：“为国之要有三：用人、赏功、罚罪，所以行之者至公而己，愿留圣意。”迁中书舍人。孝宗志在兴复，命俊卿为江淮宣抚判官，兼权建康府事。是年冬，回京条陈十事：“定规模、振纪纲、励风俗、明赏罚、重名器、遵祖宗之法、杜邪枉之门、裁任子之恩、限改官之数、蠲无名之赋。”深得孝宗嘉许。迁礼部侍郎参赞军事，时张浚拟大举北伐，俊卿以为时机未至，不可妄动。后浚果兵败于符离。张浚上书自劾，俊卿亦累疏请罪，以宝文阁侍制知泉州，改提举太平国宫。乾道元年（1165），应诏返京，对孝宗极论朝中朋党之弊，除吏部侍郎兼侍读，同修国史。不久，出知建宁府