玉涧北岩地区，溪山清秀幽邃，历史文化深厚 ，堪称莆田文化圣地之一。追溯玉涧北岩的历史文化，首先要提及唐代的陈峤与北岩精舍，可谓之源头和象征。
陈峤字延封，号景山，为首任莆田县令陈迈后裔，唐父大理评事陈齐长子。兄弟九人，皆修业儒学。陈峤龆龀好学，弱冠能文。与高阳许龟图、江夏黄彦修，居莆城城西北岩精舍一同读书。

▲旧志对北岩精舍的记载

“精舍”本指古时隐士或僧人修行之地。一些学者亦设立精舍，聚徒讲习儒学。北岩精舍位于莆城城西鸡峰山，环境清幽秀美，离城市二三里，既便利进出，又避开城市尘嚣 ，成为士子潜心习学的理想之地。陈峤等人在北岩精舍，修学五年而业成。许、黄二人西上举试，陈峤复居北平山继续修业，又是五年时间。
他的同代人黄滔，记述其十年寒窗苦学情况是：“两地穴（穴居）管宁之榻，十霜索隋氏之珠，然后应诏诸侯，求试宗伯。”①可见，陈峤是经过十年寒窗苦学的充分准备后，才西上长安应诏科试。
唐时科举，须有朝中名士荐引方可。莆田开化较晚，举子往往是“朝无一命之亲，路无回眸之旧，犹孤根寄不食之田也。”②（欧阳詹 《上郑相公书》）正如黄滔所云：“咸通、乾符之际，豪贵塞龙门之路，平人艺士，十攻九败”③。举子西上应试，虽学富五车，只因无人赏识，加上科场腐败而往往落第。故士子之成功，与其取决于比试学问见识之深浅，不如说是干谒投贽，拼请托举荐的功力与机遇。求功名的过程，就是不断地求取名士权贵赏识的过程。众多清寒举士，无不是历经艰辛与屈辱，“昏投哲匠，神拜先哲”，沟通关系，找寻知遇，耗尽了年富力强的壮丽年华，历尽世态炎凉。《唐摭言》载: “陈峤谒安陆郑郎中，三年方一见。”④可见请托举荐其难。最终只有极少数成为幸运者，一旦金榜题名，早已两鬓全白，垂垂老矣 。而更多则是“半生随计，没齿衔冤”。
陈峤历经十年寒窗之苦后，又在举场沉沦了二十年之久。黄滔追忆陈峤当时应试历程曰：“洎宣皇之後年，则夫子之斯出。持曾参之孝行，袖孟轲之文帙。荐赋诸侯，上书圣日。射宫而劲挺弦矢，艺圃而葳蕤华实。难亨者吾道，难偶者至公。管仲三奔，非战之过。孙宏十上，盖时未通。七千里而辛勤上国，二十年而惆怅东风。人皆一一以兴愤，我独孜孜而养蒙。”⑤可知其漫长与艰辛。遂于光启三年⑥(887)以《申秦》得意中第（第十二人），时年六十三矣。
陈峤的成功登第，极大地鼓舞了吾莆一班久困科场的苦行者。时为举子的黄滔，已蹭蹬科场十六个春秋，对陈峤中试甚为振奋，赋诗《喜陈先辈及第峤》曰：“今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，朝廷看处主司夸。飞离海浪从烧尾，嚥却金丹定易牙。不是驾前偏落羽，锦城争得杏园花。”⑦
陈峤释褐后摄京兆府参军。辞官回闽后，辟为大从事，迁大理评事兼监察御史，王审知主政时奏授大理司直兼殿中侍御史。光化二年（899）十月卒，年七十五。所著表记、奏牍凡三百篇。《莆阳比事》《弘治志》谓有《文集》二十卷。陈峤墓在县东北兴教里福平山之麓，这里尝是他二度修学之地。
陈峤为人谨信，居家纯孝，事继母尽礼，父死时庐墓三年，泣血有闻，乡人称道。晚年归乡后，孤身一人，清贫乐居。《唐人轶事汇编》引《南都新书》曰“陈峤孑然无依，数举不遂，蹉跎辇彀（京都），至于暮年。逮获一名还乡，已耳顺矣。乡里以宦情既薄，身后无依，乃以儒家女妻之，至新婚近八十矣。合卺（成婚）之夕，文士竞集，悉赋催妆诗（旧俗，成婚前夕，贺者赋诗，催促新妇梳妆，名之催妆诗。），咸有生荑（荑，植物的嫩芽。以枯树长新芽，喻老人娶少妻）之讽。峤亦自成一章，其末曰：lsquo;彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。rsquo;座客皆绝倒。”显示其诙谐乐观和对生活的热爱。⑧
陈峤与邑人徐寅、黄滔等，差不多是同一时期西上京师追求功名的“铁杆考友”，都是几十年如一日，奋战科场的志士。徐寅历经十七个春秋始登第，黄滔更是苦战了二十四年始告成功。三人回闽后又尝同在王审知幕府任职共事，期间常有唱和。晚年归乡后亦时有过从，可谓毕生之知友。黄滔称他为陈先辈，景仰有加。不仅仅是敬重之心，亦是莆阳科举大业发展轨迹的真实写照。
陈峤逝世后，黄滔亲自撰写《墓志铭》与《祭文》，悼念他的高品格及其功业。特别强调陈峤在莆阳科举大业的历史地位与突破性贡献。曰：“愚与公同邑，闽越江山，莆阳为灵秀之最。贞元中，林端公藻，冠东南之科第，十年而许员外稷继翔。其后，词人亹亹（連續而不倦前進），若陈厚庆、陈泛、陈黯、林颢、许温、林速、许龟图、黄彦修、许超、林郁，俱以梦笔之巾词，籝金(一箱金子，喻博学)之学，半生随计，没齿（终身）衔寃。旷乎百年，而公追二贤之后，七年而徐正字寅捷，八年而愚（原注：缺一字），莫不江山之数耶？”⑨指出陈峤填补了林藻、许稷折桂以来八十多年空白的贡献，成为莆阳科举史上进士第三人（陈峤亦是莆阳陈氏进士第一人）。在莆阳科举史上，写下了光辉的一页。七八年后，吾莆徐寅、黄滔等人接踵登榜。他们无疑是莆阳举业的先头部队，开路先锋。正是在他们的引领垂范下，又历经几百年的接力传棒，艰辛积累，始有吾莆宋明举业的辉煌壮丽，铸就文献名邦的声名。

黄滔为陈峤撰《墓志铭》

闽莆史志皆有陈峤传，内容采自黄滔《司直陈公墓志铭》。其晚年再娶的《自赋催妆诗》，亦为《全唐诗》和诸家笔记小说广为传抄。
玉涧北岩精舍作为陈峤出山的起步点，在莆阳文化发展史上的地位与作用，是不言而喻的。正基于此，笔者谓之为玉涧北岩地区历史文化的源头，同南山、北平山一起成为莆阳文化的圣地。
诚然，我们今天不宜单以中第与否论英雄。从黄滔的《墓志铭》、《祭文》，及周瑛《弘治志》的解读看，陈峤当年与许龟图、黄彦修同在北岩精舍读书，五年后结业。可见是有师儒执教而非自学，其师儒虽名不见传，却是莆阳文化的热心传播者。蛰居北岩精舍、南山灵岩精舍和北平山福平别墅等三处学堂的启蒙师儒们，他们同样是可尊敬的莆阳文化的开拓者和无名英雄。

①⑨〔唐〕黄滔《司直陈公墓志铭》，《黄御史集》卷六。按，“管宁之榻”，指三国时人管宁所坐的榻，典出〔晋〕皇甫谧 《高士传》，谓“ 管寧常坐一木榻上，积五十五年未尝箕踞，榻上当膝皆穿。”箕踞是两脚张开，两膝微曲而坐，形状像箕，古时视为一种不拘礼节的坐法。说管宁平时常坐在一张木榻上，持续五十多年屈膝而坐，以至于坐榻抵当膝盖的地方都磨穿了。后用于为人行事端正之典。 “隋氏之珠”典出〔汉〕王符《潜夫论》：“夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。”谓卞和的美玉，出自蕴藏美玉的璞石；隋侯的宝珠，产于大蛤和蛤蜊。喻杰出人物出自平凡，丰功伟绩由小事积累而成。
②〔唐〕欧阳詹 《上郑相公书》，上海古籍出版社《欧阳行周文集》卷八，
③〔唐〕黄滔《莆山灵岩寺碑铭》，《黄御史集》卷五。
④〔五代〕王定保《唐摭言》卷七十一，《闵廷言》。按，郑藏，福州闽县人，尝任金 部郎中为户部郎中，九月改刑部郎中，其时闽人人京应举，依投郑藏颇多。
⑤〔唐〕黄滔《祭陈侍御》，《黄御史集》卷六。
⑥按，《福建通志》《兴化府志》载为文德元年（888年）薛贻矩榜；黄滔《司直陈公墓志铭》载为光启三年（887年）。
⑦〔唐〕黄滔《黄御史集》卷三。
⑧周勋初 主编《唐人轶事汇编》卷四十，上海古籍出版社。 （阮其山 文/图）