□阿 风

曾读过一篇随笔：古代诗词大家歌咏名花的作品，以咏梅者为最；而写水仙量则似乎排在末尾，这当然不能说水仙就怎么了。恰恰相反，龚自珍13岁就写出了《水仙花赋》，可见水仙的魅力，否则，有着“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”豪迈气概的大家，如何年少就偏爱上了水仙。
今天人们对于水仙的共识至少是：水仙是素洁和美的象征。
丰子恺在散文《渐》里这样写：往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的动摇，世界人类的末日临到了！——在丰子恺先生的眼里，水仙的美，是何等的神秘，不容侵犯！
秋瑾爱水仙花 ，曾亲手于居室周围遍植茉莉、扶桑、荷花、兰草等，并写下许多赞美花草的诗篇。然而，她最酷爱的，还是水仙，每年都要养几盆，置于窗前案头。秋瑾也诗兴勃发：“洛浦凌波女，临风倦眼开”、“嫩日应期雪，清香不让梅”—— 秋瑾把自己的思想性情与情怀，融入了水仙花了啊！
北京作家柳萌自幼敬仰孙犁。一年春节，他在天津父母家过完节，回北京上班前找到孙犁先生的家，给他拜完年谈约稿，然后就一起聊天。这是他第一次到先生家，屋里干净、清爽、利落，在一丛盛开的水仙花的映衬下，连人都显得幽雅而高洁。从那时起他知道孙犁先生喜爱水仙花。柳萌也因此写出一篇比较有影响的散文《水仙花》。
曾读过周瘦鹃的一篇随笔《得水能仙天与奇》，全文不到一千字，却征引了宋代刘邦直、元代陈旅、袁士元、丁鹤年、明代王谷祥、文征明和清代金逸、龚自珍等咏叹水仙花的诗赋，末了，周瘦鹃叹曰：“雅韵欲流，足为水仙生色”！堪称周氏小品中的佳构。
我喜欢台湾作家、诗人余光中的作品，也不曾读过他专门摹写水仙花的作品，但还是在他的一篇题为《四月，在古战场》的散文中，读到这样的句子：水仙花的四月啊，残酷的四月；已经是四月了，怎么还是这样冷峻？余光中的心中，水仙花是何等的温情与柔美。
上海作家赵丽宏写过散文《黄山谷和水仙》。他发现，唐诗中基本没有提到水仙的诗作，只温庭筠有一首《水仙谣》，而那写的却是水中的神仙。原因大概是当时水仙还属罕见的， 大多数诗人并不认识。大量出现描写水仙的诗词，是在宋代。但作家并不喜欢宋词中很多吟咏水仙的作品：它们或是浓艳，或是酸涩，不合水仙清幽淡雅的品格。作家最喜欢的是黄庭坚的这首：“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有？淡扫蛾眉簪一枝。”赵丽宏叹道：黄山谷吟咏水仙的诗，已和他的书法一样，成为中国古典艺术中不朽的精品，只要水仙花还在人间开放，他这些诗句的生命力就不会消失。
在许多文章中常看到人们引用陶行知的话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙花是灵魂的粮食。”这话令人赞赏！然而有一天，在阅读《陶行知教育文选》（教育科学出版社）一本书时，我却发现，陶行知原话明明白白地却是这样说的——他很欣赏伊斯兰教创始者穆罕默德的这句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花；因为面包是身体的粮食，水仙花是灵魂的粮食。”原来，长期以来，我们许多好心的同志把穆罕默德的思想赠给了行知先生——想来他本人绝不会同意的。但陶行知的引用，毫无疑问，使穆罕默德的原话，在中国得到了广泛的传播，这是非常可喜的。