中华海洋意识与妈祖文化

妈祖文化是在长期的历史传承中形成，并具有鲜明地域特色和巨大辐射作用的独立文化形态。妈祖根植于民众之中，具有广泛的人民性和历史文化精神内涵；它产生于中国，又波及世界各地。如今，蔚为大观的妈祖文化已上升为人类传承文明、发展进步的世界性课题，妈祖文化所包含的内容十分丰富，涉及到政治、经济、文化、风俗、信仰诸多方面，本文拟从妈祖企盼之文化心理、海洋探险与妈祖信仰、海洋商贾之妈祖情结、海滨群祀与妈祖信仰，以及海洋宗教文化的意蕴及流播方面，浅析妈祖文化。

一、 海神企盼之文化心理
妈祖信仰从产生至今已延续了一千零四十六周年，它是一种影响至深，流播久远的民间宗教文化。据史料记载，妈祖乃湄州人氏。宋绍兴二十年（1150），《圣墩祖庙重建顺济庙记》中记曰，妈祖“姓林氏，湄州屿人”。元人程瑞学在《灵慈庙记》中说：神姓林氏，兴化都巡君之季女，生而神异，能力拯人患难，室居未三十而卒，宋元裕年间邑人祠之。《敕封天后志》和《天后显圣录》亦载，妈祖生于宋建隆元（960年）三月二十三日，卒于宋雍熙四年（987年）九月初九。仅在世了28岁。

妈祖的故居湄州在福建莆田市，这是东濒大海的海滨孤岛。海湾秀屿港的特殊位置，是妈祖民间宗教产生的地理因素。在湄州岛，男人出海捕鱼，女人料理家务。她们朝夕祈祝妈祖保佑出海家人的平安，同时也企盼丰衣足食、安居乐业。妈祖信仰就是在这样的文化背景中产生的。湄州屿居民虔诚地祭拜妈祖，传播着妈祖为之拯危救难、济世救人的故事。据传妈祖还通晓天文气象，熟悉驾舟操舵，水性娴熟，能导人避凶趋吉。她还精通医术，专心慈善事业。妈祖终因渡海救难而牺牲。至今在湄州湾石顶村的村北石崖上还镌刻着“天妃故里”和“天妃祖迹，地名上林”的古代石刻遗迹。湄州岛的妇女，特别是中老年妇女，头顶发型都梳着船帆状的“妈祖髻”。这种习俗源于企求妈祖庇护的文化心理。

雍熙四年（公元987年）农历九月九日，妈祖羽化后，人们已将她视为保护神，平安的象征。为了顺应百姓祈求安定的愿望，稳定封建秩序，历代帝王们亦大力推崇对天后的祭祀。从宋微宗宣和五年（公元1123年）开始，到清道光十九年（公元1869年）止，天后受历代皇帝褒封共有二十六次，封号由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至“天上圣母”。致使妈祖成为了历史上一位颇具影响的传奇人物。

二、海洋探险与妈祖信仰

航海事业在宋代以后的历朝中皆占据重要地位。在近千年间，海神妈祖已成为航海者的精神寄托，她赋予航海者向茫茫海洋进军的勇气。

《明成祖实录》记载，永乐七年正月，成祖封天妃为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，赐庙额为“弘仁普济天妃之宫”，岁时遣官祭奠。宫中的《御制弘仁普济天妃宫之碑》，系永乐十四年（1416）郑和奏请成祖而立，明成祖感念海神天妃屡次庇护远航安顺，亲自撰写碑文。该碑由碑冠、碑身与碑座三部分组成，通高5.9米，是国内现存最大的郑和下西洋刻石。也是现存妈祖碑刻中的极品。因为郑和下西洋,天妃信仰在南京迅速流布，使得当地宗教文化更具魅力。

《勅封天后志》载，永乐五年，郑和第二次出使西洋，出了珠江口在赤湾前的海域“适遇狂飚，祷神求庇，遂得全安，归奏上，奉旨差官致祭”。永乐八年，郑和的副帅张源出使暹罗（现泰国），行前到赤湾天后庙奉旨祭祀，平安归来后亲自率人重修天后庙。

明宣德六年（公元1431年），郑和第七次下西洋前，在赤湾天后庙立下《天妃灵应之记》的碑文，碑文详细记载了天妃灵应的故事，和郑和七下西洋的时间与经过。《天后志》亦生动地记载了郑和在今深圳南山的赤湾海域遇险，天妃显灵救应的故事。为此朝廷颁文：凡朝廷使臣出使东南亚各国，经过这里时必定停船祭祀。他们在行前要举行隆重的典礼，祈祷天后庇佑。安全返航后，又要到北“辞沙”，答谢天后的庇佑。所谓“辞沙“即是用太牢来祭祀。太牢的祭品包括牛、羊、猪，将此三牲去肉留皮，用草填充，摆祭于海边的沙滩上，祭祀完毕，再将三牲沉入海中。当时中国出海的运输船、商船、水师船、海盗船、民船以及外国来华的贡献、商船等凡出入经过珠江口时，也都要到此朝拜。

明洪武年间，开国皇帝朱元璋为妈祖加封为“昭孝纯正灵应孚济圣妃”，其前因后果与赤湾天后宫庙亦不无关系。赤湾天后宫始建于宋，赤湾又是明军舟师直取广州的必经之路。因此，朱元璋于舟师出发前下旨，赐妈祖“昭孝纯正灵奕孚济”，“庙号圣妃”！这番心诚意切的加封果然见效。海天杳杳，水波不兴。舟师挂帆远征，竟然没有遭受多少风波之苦。 (未完待续1)