图为汕尾凤山妈祖庙

妈祖文化在汕尾影响极大，有显著的地方性特点，主要表现在以下三个方面：
一、莆田林氏把妈祖信仰带到汕尾
“据历史传记和实地查考，在lsquo;宋元之际rsquo;，由于战乱，从福建莆田、湄洲一带的林氏族姓迁徙到陆丰县时，就同时把妈祖信仰的习俗也带到了陆丰，并代代相传下来。如现在的博美区霞绕乡林姓的先祖就是在福建莆田。他们在霞绕建第一个宗祠时，就奉祀妈祖。”
“早在800多年前，由于战乱，他们（林氏后裔）从妈祖的故乡福建莆田举族南迁，其中部分林氏难民在今陆丰市碣石湾的乌坎港滨定居，繁衍生息。人到哪里，lsquo;娘妈rsquo;（妈祖）的分灵，也随之奉行，其中部分裔孙迁居地大物博、环境优美的博美镇经商定居，并建造博美天后宫。“
“甲子天后宫始建于南宋乾道五年（1169年），距今800多年。hellip;hellip;其建筑形式，就具有宋代特征。宫为五进一大院，硬山顶、木斗拱结构，石柱粗大。但经清代维修，却具有清代乾隆年间嵌瓷、鎏金木雕、铜雕的时代建筑特点，是一座典型的宋代建筑。”
上述资料准确记载了妈祖信仰来到陆丰的时间和地点，而对于妈祖信仰来到海丰及其汕尾，现在的资料表明稍晚些。
明朝时期，妈祖信仰在古海丰沿海地区（过去的海丰县管辖汕尾及其陆丰）就有一定影响。这一点通过当时的妈祖庙数量便可以了解。“天妃庙有三：一龙山，在龙山之麓；一长沙，在丽江之左。俱正德中，知县杨继荣建。一大德，在县东大海之滨。其在祀典也，是以书。”该时期是在嘉靖（1522-1566年）年间。
“传说清乾隆五年（1740年）春，朝廷命官赖天祥、林景等乘船航行至汕尾海面，黑夜遇大风暴，望见有灯火之处，靠岸避风。天明才知道此地是lsquo;大华天后庙rsquo;。官船保得平安，回朝奏本，圣旨令其重修大华天后庙。至今人们称此庙为lsquo;圣旨妈庙rsquo;。”“回谰保障”四字勒刻于汕尾大华天后庙后面的石壁上。大华天后庙建于清顺治（1644-1661年），距离当时的传说有近100年了。
通过以上资料。我们可以看出：自宋绍兴年间（1131-1162年），福建莆田建第一座妈祖庙（顺济庙）以后，妈祖信仰就逐渐传入海陆丰地区，成为海陆丰地区民间文化的重要组成部分。
二、汕尾地区富有特色的妈祖信仰
（一）妈祖信众的特殊性
在海陆丰地区的妈祖信众中，妈祖并非是唯一的神，也就是说，广大信仰妈祖的信众，既可以崇拜妈祖，也可以崇拜其他的神。在海陆丰地区存在着众多的神，如玄天上帝、三山国王、观音菩萨等。这种信仰方式表现为与传统内陆文化不尽相同的海洋文化特点：即开放性和融合性，正是在这种宽松的氛围中，妈祖信仰才得以延续和发展。
另外，海陆丰地区的妈祖信众、信仰妈祖有明显的功利性色彩，“以偶像崇拜、布施修行、祈福、求行好运为主要形式，追求的全是一种世俗生活中的功利目的。”信众沿用各种民间习俗和各种祭拜形式，祈求妈祖神灵保佑平安和顺心如意，并没有一整套教规，广大信仰妈祖的信众在过去乃至今天，并非真正认识妈祖文化的内涵和精髓，这本身就是与宗教信仰的重要区别。
“汕尾人氏，祖籍多为福建，尤以中海渔家亦从闽省而来，故早在顺治年间，渔民多在红海湾一带以捕鱼为生，以舟楫飘泊为家。早在300多年前，人们便在lsquo;牛头港rsquo;南面沙滩的新宫处建lsquo;安美天后庙rsquo;，意在祈求海神娘娘保护汕尾（lsquo;尾rsquo;即lsquo;美rsquo;）全境人民平安。此外，在新港大华山麓下，也建有一座lsquo;天后庙rsquo;。这两座小庙的香火是从福建奉请而来，渔家商旅，长年奉祀，香火不断。” （柳青黄 龚亚东 林祖参）

（未完待续1)