《礼记·祭法篇》载：圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。可见中国对神明的祭祀是有一定规范的。柯尚迁在《周礼全经释原》中说：天神地祗人鬼皆国祀也，即其祀中有三等之差，故以玉帛牲拴明其大小，则祀典立矣。每岁四时祭祀，定其先后之序。而妈祖封天妃，自为国祀，属正祀，地位高于民间神明，所以才有吾已遣临水夫人为君管舟矣等语，可指挥临水夫人。
（三）郭汝霖、李际春
二十七年后，郭汝霖、李际春奉使琉球，循前例留有纪录。《郭汝霖重刻使琉球录》记载：嘉靖四十年，郭、李等于五月二十六日至长乐，二十七日至广石，二十八日至广石天妃宫祭海，二十九日至梅花所开洋，闰五月初一过钓屿，初四日，至赤屿，无风，舟不能行。当昼有大鱼出跃，从者谓如一舟然，旁有数小鱼夹之。至暮，舟震撼冲击，莫知其故，自舱上观之，则风浪静，而舟之颠危次日愈甚，水手们口中说不要紧，但却皆稽首天妃之前祷矣。
他又记道：余二人既不能安枕，中夜见忽有明光烛舟，舟稍安严。天亮后，伙长舵工请郭、李拜风，郭身边有《金光明佛经》一部，而舵工陈性，能作彩舟以禳，二人乃官服以拜，陈性等人用经与彩舟羿之舱口祈之，而风忽南来。诸从者尚未回谢天妃之前，咸仰呼曰：风到风到，遂满蓬而行。至初九日，登岸。神明之贶显矣。
《重刻使琉球录》记：郭汝霖等在琉球册封完竣后，候东北季风，至十月十九日开洋回国，二十日遇到飓风。午刻，忽有麻雀一只，宛宛来泊舱蓬。陈大韶等见之，即心动曰：此神雀报信，又往年陈、高二爷回时之兆。倏忽间，黑去接日，冥雾四塞，冷雨飓风，号呼大发，封舟勉强行驶，至夜一鼓，舵忽折去，举舟哭天，而叩天妃，余亦呼天妃告曰：此华夷五百人性命，岂可易易，至天明，风连旺不止，舵不能换。二十二日辰时，余眩甚矣，盖五日不一粒，生死余亦已决度外，惟是五百人尚不能忘念，乃召书吏陈佩，具笔札床前，余口为授之，令书以檄天妃，可见此时郭汝霖已悄能下床，但神智仍清明，前舟中鸡鸭牲口之类尚多，余问之庖人，曰：不知何时靡孑遗矣，惟一鹅尚存，余令宰之，告曰：霖等钦奉上命，册封琉球，仰荷神佑，公事既完，兹当归国，洋中折舵，无任惊惶，惟尔天妃海岳，皆国家庙祀正神，兹朝使危急，华夷五百生灵所系，岂可不施拯救？若霖有贬心之行，即请殛之于床，无为五百人之累。若尚可改过而自新也，神其大显灵威，俾风恬静，更置前舵，庶几可以图全。神其念之，毋作神羞。既祭后，风稍息。诸人亦求珓于天妃，许之。遂易新舵。诸人大发愿心，祈修醮典。余亦许归朝奏请，如例遣祭。舵工陈兴珙又善降箕，乃用李君一家僮并不能字者扶之，字皆倒书，曰：有命之人可施拯救，钦差心好，娘妈保船都平安也。用娘妈二字来称呼妈祖，是闽南一带民间的说法，显见此记有其可信度。(本 炎)