图为信众向妈祖进香

明万历时，莆田人林登名著《莆舆纪胜》十卷。儿子林齐圣、表哥黄起龙各序于戊午年（1618），可知成书于万历四十六年之前。莆田市图书馆存有民国丁亥年（1947）的翁炳星手抄本。
林登名，自署涧东季子，莆田林兆珂儿子。登名读书于渔沦溪屋中，嗜古胜游，遂著《莆舆纪胜》。其子齐圣，有山水癖，十年来畅游广东、四川、浙江等地。
《莆舆纪胜》卷六《湄洲屿》条记载：“新安里居民相传：湄洲屿古时盖有天妃化身云。天妃年三十余而升化。其身端坐不坏，里人建庙奉之。神既数显灵异，四夷莫不闻。迎请香火，日接踵于兹山。后有一夷国，率众以四只船来迎化身。将至国，神舟遂没。他舟人见神舟没时，神即飞出水上，衣朱衣，像笏北向，仪从甚盛，旗幡五采，双旌北指，六龙前驱，风涛激湧，云烟灿烂。其他三只船中，夷人惊惶不已，疑舟之并复，北向稽首请命。须臾，风夷浪平。神舟复处，忽壅出巨山。夷人相传，以为神灵北还，雍山以藏化身。今夷海中有天妃山。天妃山即野间岳（半岛）娘妈山。
笔者认为：湄洲岛的北方即日本。
一、莆田人在萨摩
元未明初，莆田人俞良甫在日本生活数十年，从事雕版印刷。玉湖陈郎中公房十三世天城，徙惠安县峰尾前陈，其后裔约在成化年间（1465-1487）迁居日本。嘉靖倭患时，兴化人被掳往日本的不少。郑舜功《日本一鉴》的“穷诃话梅”风土条记载：“高州地方二十年来流逋潜逃于此。本州居民约百家，我民被虏为夷奴者约二三百人，多为福（州）、兴（化）、漳（州）之边民。”同书“被虏”条也载：嘉靖庚戌二十九年（1550）以来，边民初虏于夷岛，莫可胜算。四十二年，浙江提督、都御史赵炳然在温州俘囚的童马二供称：倭萨摩之高州边海，所居不满百；被虏的中国男女二三进，髡发跣足而牧牛马。
萨摩位于日本列岛南端，是倭寇的根据地；即今九州的鹿儿岛县。高洲，即今鹿尾市的高须。
萨摩的唐人，除被虏掠安置在高州以外，还聚居在都城与坊津等地。《三国名胜图绘》卷六“旧迹”条载：府城之南的唐渚中村，昔是海湾，唐船泊此，故名。唐人建雀宫，牌坊边有锚舍池；日人后改称辨才天社。唐人即中国人，李献璋认为：雀宫庆是泊船守护神寄存的妈祖祠。萨摩西海岸的坊津，是万历以后唐船出入最频繁的港口。久志村的浦口有唐人聚居的遗址、交易所与神祠似的略高的土台；李献璋认为土台是妈祖祠。《三国名胜图绘》卷二十七记述：久志村平地耸起的山上有十二所权现社，时有出现神灯，灵异显著，土人崇敬，“往来于琉球的人，停泊该港时必定参诣。祭祀九月十九日”。李献璋认为十二所权现社是唐人祭祀的妈祖。《三国名胜图绘》卷十“山水”条还记载：离平浦海岸约一町的照岛，建有松尾大明神祠，祭祀九月二十八日。站在北岛南望，远处有野间岳、金峰山等。又据《故事因缘集》，元禄（1688-1694）时就传说唐土的女神飞到照岛而成为萨摩的松尾大明神。李献璋认为：从松尾（发音马知）和妈祖的发音不易分辨来看，是妈祖传说相结合的东西。可见，萨摩有莆田人居住与妈祖信仰。
莆田县石庭黄九世的怡吾、偃吾，于隆庆万历间（1567-1620）迁居日本。到万历四十年（1612）时，《明神宗实录》记载：往日本贸易的福、兴、泉、漳海商共计数万人。《鹿儿藩名胜考·野间岳》载：“相传：明人林氏避乱来此，其子孙称林氏者三四户，今居于片浦。”据所传第八代林熊助的墓志铭（明治八年，1875），可知明末清初时第一代林北山携妻围绕与子一官迁到萨摩的片浦，从事贸易。林北山是“明之娘娘人”，应是福建长乐人或是莆田湄洲湾人。笔者认为：“明之娘娘人”，是指天妃娘娘林默的族人。嘉靖四十年（1561），郭汝霖的《使琉球录》最早称林默为娘妈。此后，《三教搜神大全》有《天妃娘娘》篇，其故事采自费元禄万历二十五年（1597）刊刻《甲秀园集》中的《天妃庙碑》。接着出现的《天妃娘妈传》将《天妃娘娘》篇的记载详细化。刘福铸的《〈天妃娘妈传〉作者初探》一文考证指出：该书的作者吴还初，是莆田人；万历刻本传入日本后，成为海内外孤本。《天妃娘妈传》问世后，故事被《琉球神道碑》（1608）等继承。由于《天妃娘妈传》究在万历哪年问世不清楚，因此李献璋认为《天妃娘娘》篇出现于1597-1608年之间。可见，“明之娘娘人”，即“明朝天妃娘娘之族人”的简称。
(未完待续1)（蔡国耀）