读妈祖，主要是阅读妈祖散文，也读人生，读生活。从书本中读，也从实践中读。
妈祖文化的社会实践，丰富多彩，百媚千红。改革开放新时期，妈祖散文作家投身火热的社会实践，对于妈祖文化进行观察、分析、构思和表达，写作出了大量的妈祖散文，富有思想内涵，在台湾海峡两岸文化交流中发挥出了积极作用。显然，读妈祖，有一定的社会意义。
读妈祖，因为妈祖散文有内容，它包含着社会现实、神学思考以及作家的创造个性。实际上，妈祖文化的原始素材，经过作家的剪接和梳理加工，并以文学语言熔铸成为妈祖散文以后，面貌为之一新，内容上也有了改变。妈祖散文来自生活，又高于生活。真正的妈祖散文，必须接受生活的检验。
正因为妈祖散文具有一些个特殊性，它的内容，包含着深刻的思想内涵，所以必须要反复地阅读，才可以读懂和理解。人们可以用“妈祖典籍”来概括《天后显圣录》，也可以用“大海的女儿”来概括几十个版本的《妈祖传》，但这显然只是知其一，而不知其二，并不能说是真正的读妈祖。
读妈祖，了解妈祖生平，接受妈祖文化的影响和教育，读懂妈祖，需要用心地花费一定的时间，诚意正心，学以致用，循序渐进，日积月累。
妈祖散文所反映的内容，虽然是一般社会现实，意味深长的神学表象，但却是客观世界的特殊方面。从文化思考的角度看，妈祖散文也如同妈祖文化，像雾像雨又像风。对于老百姓的日常生活，只具有一些有限的重要性。妈祖散文强调中庸，强调谦虚和勤奋，强调“生活就是大事业”，实际上也只是希望读妈祖的人，可以读懂中华传统文化，理解和运用中华传统美德，用心地做一个对社会有用的人。
妈祖散文，是本质与现象的统一。这本质，实质上是指人的社会本质，亦即社会生活的本质。这现象，就是社会生活的丰富多彩的表现。要透过现象看本质，妈祖文化是一种深刻的文化。
妈祖神性，实质上是莆田沿海劳动妇女的人性。莆田沿海人，有一百万之多。一半是妇女，五十万，妇女能顶半边天。肖大妈，“妈”字有二个读音。读成去声，即老年妇女，十五万。妈字读成平声，中年妇女，十五万。阿妹哥，少女，十五万。妈祖的本质，亦即这四十五万劳动妇女的本质，这是妈祖散文写作重点之所在。我打算写作十本“妈祖书”，重点是《妈祖传》，描写妈祖，实际上也就是描写这四十五万的劳动妇女。
《妈祖传》中，有丰富多彩的故事，如玉手捧砂，烧屋引航，铁马渡江，祈雨解旱hellip;hellip;实质上也是劳动妇女战天斗地的生动再现。理解妈祖文化，需要在思维与直观的统一中，去把握在本质与现象相统一中的活生生的现实生活。尊重神性，首先要尊重人性。
生活就是大事业。美是生活。生活只有在现实的形态中去把握反映，才是生活的真面貌。因而，妈祖散文必须准确、生动、具体、传神。
读妈祖，有时我也读古旧的笏石街。笏石街，底蕴丰厚，意味深长，体现出了对于妈祖文化的深刻理解。笏石街，传达出了妈祖文化的神韵。 （未完待续）（游荔生）