莆田沿海，1661年截界，1681年复界。1681年至1981年，大约三百年时间，100万莆田沿海人，碰到了许多实际的生活困难。笏石街，体现出了“解决问题”的妈祖本色，功劳和苦劳都是十分巨大的。读妈祖，只有在“解决问题”的现象中去读，才会读出妈祖文化的本质与精华。每当我遇人生困难时，我就会去笏石旧街，转一转，接受教育。许多人，那么难，都过来了，我有什么难？笏石街，本事那么大，帮助一百万人挺过了艰难的三百年，尚且谦卑，我又何功？何德？何能？
丰富多彩的妈祖文化神学表象，以及现实生活，转化为妈祖散文内容时，要经过作家的选择、提炼、概括、集中，因而具有更典型、更生动、更理想和更有普遍性的特征，也更容易进入劳动人民的心灵世界。笏石街要筹建娘妈宫，也是一篇有意义的妈祖散文。娘妈宫，应当有一个长明灯，照亮一百万人的人生道路，指引人们从胜利走向胜利。
《妈祖传》这一个妈祖散文，生动地再现了一个自然的、具体的、完整的女神形象，值得一读。当然，这一个妈祖，是由作家所选择加工过的一定历史事件、现实生活和神学理解所组成，并统一在“生活就是大事业”这一个主题之中。
主题是妈祖散文所反映的一定生活现象的社会意义，以及作家对于这种生活现象的认识和评价。《妈祖传》中的主题，是与生动具体的神话素材以及女神的人性表现密切地相结合的。同时，《妈祖传》又从妈祖的短暂生平和心路历程中，揭示出了人类社会的真谛，美是生活，生活就是大事业。
读妈祖，写妈祖，不是一个容易事。作家要有真才实学，有深刻的思想，准确的认识，丰富的生活感受和相当的语言技巧。读懂妈祖，还需要宁静的神学理解。读妈祖，应当用中庸哲学来指导。中庸哲学，理论相似于基督教神学。
妈祖散文，是妈祖信徒进入妈祖文化真善美殿堂的一座桥。通过细小的生活细节，妈祖散文有力地刻画出人物的性格，显示广泛的社会意义，从而产生出引导妈祖信徒深入地理解妈祖文化，认识中华传统美德的社会效果。写作一篇妈祖散文，如同养育一粒“南日鲍”，十分难的。
读妈祖，百读不厌。仰之弥高，钻之弥深。
真诚地希望有更多的人加入到读妈祖的行列中来。
读妈祖，要了解一些语言现象。
谚语，俗语，人民群众说的浅近通俗的话，直言其事，实实在在，很有魅力。如“开聪明花”、“吃戏饭”、“九家亲戚吃不到中饭”、“过炉”、“一个猪脚掉下井”hellip;hellip;谚语在只言片语中，体现出了人民群众对于社会生活和文化现象的深刻认识和敏锐的观察力。
妈祖散文，是讲求口语化的。浅近的口语，不仅可以表达日常生活中简单的东西，也可以表达妈祖文化中复杂的东西，如“二妈龟”、“守门圈”、“天猫天狗”、“娘妈宫”、“闹热”、“金珠”hellip;hellip;劳动人民富有才华和智慧，创造出绚丽多姿的“妈祖话”，值得研究学习。
语言反映着一定的社会的和自然的现象，社会和自然发展了，反映原来现象，曾经广泛在群众口头上使用的语言，许多都随之变成了旧词。妈祖文化让许多旧词，焕发了新生，耐人寻味。我曾经花费苦功，钻研《语言学》，但与人民群众相比，依然只是“小学生”。人民，只有人民，才是真正的英雄。
读妈祖，就是虚心地向人民群众学习。
学习的目的全在于运用。读了妈祖，了解了妈祖精神，我决心以最大的努力，认真地运作“南日鲍”赞助出版《妈祖传》，让妈祖满意，让人民满意。 （续完）（游荔生）