七十七、谐音与民俗

当前世界上大多数国家与民族使用的文字是表音文字，而汉字则含表形、表意、表音。所以常常出现同音不同形，同形不同音，同音不同义，同形不同义，同义不同音,同义不同形的现象。这虽然是缺点，给学习汉文汉语增加难度，但人们可以把这个缺点化作优点，创造出别具特色的汉字汉语文化：如对联，诗词。其中利用谐音构成趣味是常见的一种。属于汉语一支派的莆仙方言亦然。

一、“逢筑（竹）而筑”。是莆仙方言中运用谐音既古老又典型的一句俗语。宋代之前，木兰陂未建，当地水患不断。唐末莆田出一得道高僧妙应禅师，他能预知未来，出言成谶。有人问他什么时候这里能筑一防水患工程。他说“逢竹（筑）而筑”（莆仙方言筑与竹同音）。宋初钱四娘、林从世先后来莆筑陂，因择址不当，均未成功。宋熙宁六年侯官李宏应诏来莆兴修水利。他未来之前，当地一位与他友善的高僧智日禅师，将出云逰，告别时告诉他：后当再会于木兰山下。是时莆田连遭二次筑陂失败，人心受挫。李宏要第三次在莆筑陂，人们信心不足。正当李宏苦于人心不齐、陂址难定之时，智日禅师来了。智日禅师精通天文地理人心，他为李宏择陂址于木兰山下，并以插竹为标志，以符妙应禅师“逢竹而筑”的谶语，于是人心振奋。李宏在兴化平原南洋十四大户（三余七朱、陈林吴顾）的协助下，终于筑陂成功。陂筑木兰山下取名木兰陂，后溪亦因陂而名木兰溪（原入海一段溪曰濑溪）。“逢竹而筑”也成为流传千古的佳话。笔者以“遇兰回澜”谐音句与“逢竹而筑”配对，悬挂于陂北智日禅师纪念堂内。

二、“牛头前读疏”。“疏”去声，例如：道士（师公）念疏。古时臣下向皇帝或朝廷上奏本，称“上疏”。例如《海瑞上疏》。“牛头前读疏”这一莆仙方言俗语是体现古时一较大民俗。农耕社会，耕牛是一大劳动力。官民都很重视耕牛。擅自宰牛不但官衙要判其重罪，还认为死了到阴司也要下地狱。耕牛若老弱病残，失去劳动力，需要结束其生命，要经官方批准。宰牛前有一隆重的祭奠仪式，对牠宣读疏文，肯定牠的一生苦劳，为人间造了福，好去转世投生。后社会发展，观念改变，这一包涵人情味的民俗不复存在，人们也渐渐不懂“牛头前读疏”的意，有人把“读疏”写做“读契”（契疏音相近），认为契约是重要文件，对牛宣读毫无意义，义同“对牛弹琴”。失去了民俗内容，这一俗语就减色无味了。

三、连生贵子。莆仙方言结婚仪式中有许多独特的民俗。例如在新婚洞房门上或眠床帐帷前要悬挂一串干果：莲子、花生、桂圆、红枣。这不是提供给新婚夫妇做点心的，而是用谐音象征“连生贵子”。因为莆仙方言这四种干果的名称各有一个字的念音可以组合成“连生贵子”的吉祥语。类似的还有宫庙内壁上常画祈（旗）求（球）必（笔）应（印）、科（戈）甲（角）连（莲）登（灯）等等。

四、天赦（泻）日。久旱无雨，人们盼望甘霖。如果盼到一场大雨，莆仙人会欢呼：“天赦（泻）日！天赦（泻）日！”好多人以为这是说老天爷拉稀（泻）了。这又是同音带来的误解。古时人们有这样的观念，认为天上有神灵在监管人间，如果人间（包括君臣百姓）出现邪恶就会遭受天降灾祸的惩罚，苦旱也是一种老天给于人间的惩罚手段。经过一段旱灾，天下雨了，是老天赦免了人间的罪恶。所以是“天赦日”。例如皇帝逢喜事或灾难，就颁布“大赦令”，赦免在押囚犯，向上天下民酬谢或认罪。后来词义扩展，如果有人平日俭啬、小气，突然一天变得慷慨大方，人们也会说：“今旦是‘天泻（赦）日’了！”是说他格外施恩了。

五、三十暝间看戏。这一莆仙方言俗语，古时几乎人人都懂得其含义，现在这俗语偶而还出现，但人们几乎都不懂其含义了。这也是因为承载这一俗语的民俗不存在了。旧时，公共卫生医疗条件不佳，经常发生各种瘟疫，短时间内死了好多人。人们恐惧，认为是瘟神所为。所以每年年终三十暝，要在供奉瘟神的宫庙办筵演戏，酬谢瘟神。供瘟神的地方称“府”，许多宫庙里也陪祀  部大臣。所以这场特殊的戏称“戏”。当时莆田城内演  戏的地方有五帝庙（瘟神）、青莲阁（痘神）、姨妈宫（痘神）、城隍庙、安福大王爷庙等。旧时莆仙有新年正月不能讨债（认为是不吉利）的习惯，一年债务都要在大年三十这一天清理，三十暝是人们最忙之日。负债的穷人就借看戏来避债，因为债主不敢在瘟神面前逞威。现在瘟疫罕见了，戏不演了。但这一俗语尚在，所以人不知其详，只当做忙里偷闲的话。但莆仙三十暝还有一习俗，即全家团聚吃年夜饭，称之为“围炉”，恰好“炉”与“”音相近，许多文人就写做“三十暝间看炉  戏”。含义完全变了。

“  戏”的“”字，是莆仙独创的字，不见于字书。笔者认为这个“”字可能是“掳”字的讹写。 ”。（王琛）