（二）

反观“南湖三先生”是梁陈时人的说法，我们则可以找出一大批的史志和学者记述，朝代均早于清代郑氏族谱，其可信度亦远超族谱这种私家著述。

被誉为“闽中文章初祖”的唐代御史黄滔的《莆山灵岩寺碑铭》是目前已知最早记载南湖郑氏开莆来学的文献。略曰：“昔梁陈间邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂，架以诗书，既而秋一夕，风月清朗，俄有神人鹤发麻衣，丈余其状，见于堂曰：诚易兹为佛宇，善莫大之。生拜而诺，瞬而失。旋以堂居僧像佛，献其居为金仙院。”黄滔的碑铭，既涉及“开莆来学”时代和人物，亦涉及广化寺前身灵岩寺的创建渊源。其文中的邑儒“郑生”，就是“郑先生”的意思，其不直接指名，或是人所共知，或是避讳尊敬，总之，历史上，除了南湖的郑露三先生外，再无法找出第二家可以与之匹配的开莆来学人物了。近有所谓“伯纯、伯雄、伯良三兄弟”为梁陈南湖郑氏三先生之说，则为于古无征之谈。

到了宋代，传世莆田方志和新出著述不少，如郡志《莆阳旧志》《莆阳志》，还有《闽川名士传》《莆阳人物志》《莆阳杂记》《耆旧记闻》《游洋志》以及不少墓志、族谱等等，这为宋代史学家李俊甫著《莆阳比事》提供了丰富的文献资料。《莆阳比事》卷一“干戈不动，弦歌相闻”条载：“莆为文物之地，旧矣。梁陈间，已有南湖先生郑露书堂(露一名褒，今广化寺讲堂是也)。唐林藻，弟蕴，肄业其地。欧阳詹自泉山诣焉，原其所倡，非在常衮入闽之后也。国家涵养日久，迄今有‘三家两书堂’之谚云（以郡志、郑家谱参出）。”又卷七“罗汉化院，神人请地”条载：“广化寺，梁陈间邑儒郑露之居。俄有神人，鹤发麻衣，夕见于堂，请易为佛宇。露诺而献之，为金仙院。时永定二年也，隋升为寺，唐景云因白泉之瑞，改灵岩（唐柳公权书额犹存，详见寺碑记）。”可见宋《莆阳比事》这两条资料是引自官修郡志（《莆阳志》）、广化寺碑记并参考郑氏家谱的，亦可证宋代之郑氏族谱实际是记载南湖先生郑露为梁陈人的。南宋祝穆的《方舆胜览》卷十三“兴化军·风俗”亦有类似的兴化郡志引用。

后代方志、通谱更是众口一词。如明代的《大明一统志》卷77：“凤凰山，在府城南三里，梁时邑儒郑露书堂在焉。”凌迪知《万姓统谱》亦持梁陈说。明《八闽通志》更不厌其烦地提及梁陈郑露。如卷3：“兴化府，儒风非在常衮后(本志：梁陈以来，已有郑露书堂。及唐贞元，林藻伯仲之肄业，欧阳詹来自泉山，原其所倡，盖非常衮入闽之后也)。卷11：“凤凰山，在南厢，山形如凤之展翼，故名。梁陈间，邑儒郑露书堂在焉。”卷44：“按旧志，莆人郑露倡学于梁陈之间。”卷45：“郑氏湖山书堂，在府城西南凤凰山下。梁陈间邑儒郑露读书于此，号南湖先生。后以其地施为金仙院，今广化寺讲堂是也。”卷71：“郑露，字恩叟，莆田人，梁陈时卜居南山，与群从庄、淑构书堂于其间，号南湖三先生。郡人业儒自露始。”卷79：“灵岩广化寺，在凤凰山下。梁陈间邑儒郑露家焉，俄有神人鹤发麻衣，夕见于堂，请易为佛刹，露拜而诺之。永定二年为金仙院。”弘治《兴化府志》亦多处涉及，如卷15：“湖山书堂，在莆田县南五里，梁陈间邑儒读书之所也。莆未塍海时，海潮直至南山之下，波光山色，互相动荡，故书堂据其胜以名。露有弟曰庄、曰淑，同读书与此，莆人称南湖三先生。后露以其地施为金仙院，吴四辅《事述》以为今广化寺崇胜庵地是也。”卷25：“梁陈南湖三先生祠堂，在今广化寺中。初，邑儒郑露与弟曰庄、曰淑家于此。后感异梦，以其地归释氏，即今广化寺是也。今寺讲堂东北隅，有三先生祠，像如仪。郑氏子孙每岁三谒祠，寺僧皆为斋供云。”卷34：“梁陈郑露，字恩叟。其先出荥阳，过江入闽。远祖昭尝过泉之莆口，爱其风土，因迁坟于南山葬焉。至陈时，莆犹未为县，人不知儒学。露与弟庄、淑自永泰徙莆，庐护墓侧，卜居南山之胜，构书堂以修儒业。后因梦舍书堂为永丰庵，又舍所居为金仙庵，别架小书堂以居。自露倡学后，莆人始兴学，号为南湖三先生。”

其他如康大和万历《兴化府志》卷2载：“梁陈郑南湖三先生祠堂，在广化寺中。初，邑儒郑露与弟庄、淑三人家于此。后感异梦，以其地归释氏，今广化寺是也。”明周华《游洋志》卷4载：“陈郑庄，字端叟，其先出自荥阳，过江入闽，远祖昭尝过泉之蒲田，爱其风土，因迁坟于南山葬焉。至陈时，庄乃与兄露、弟淑，自永太徙莆，庐护墓侧。据南山之胜，构书堂以修儒业，作篇章以训子弟。”

而明代文人学士之记，几乎亦不见异议。其中弘治六年(1493)进士、兵部侍郎郑岳更是力主先祖出“梁陈”之说，其所编《莆阳文献》序中谓：“郑、黄家学渊源，最号长远，梁陈间读书于众人未读书之时者，南湖郑恩叟先生也。”在《郑露传》中云：“郑露，字恩叟，其先出荥阳，过江入闽。远祖昭尝过泉之莆口，爱其风土，因迁祖坟于南山葬焉。至陈时，莆犹未为县，人未知学。露与其弟庄、淑，自福之永泰徙莆，庐护墓侧。据南山之胜，构书堂以修儒业，时作篇章，以训子弟。自是莆人化之，始兴学。”文末还注明资料“出吴源《名公事述》”。又《南湖郑氏祠堂记》云：“广化寺为吾祖露公所舍，寺故有祠。”又《赠宗彦于成守徽州序》云：“莆文献开先自吾郑氏，梁陈间，吾祖露公者始以其学倡于乡人，浸浸日盛，历唐而宋，遂为海滨邹鲁矣。”

实际上，郑岳之前的不少乡先辈也都是持梁陈说的。如明宣德五年（1430）探花、翰林学士林文《南湖郑三先生祠堂记》曰：“吾闽有太府卿郑露偕弟中郎将庄、别驾淑三先生，在梁陈间自永泰入莆，因祖坟于城南凤凰山麓，构书堂于南湖之上，讲圣贤之道，以倡文学，时人称为‘南湖三先生’。”又如明天顺四年(1460)进士、户部尚书仙游郑纪《屏山家庙记》亦云：“梁陈间，庄、露、淑三公结庐南山，倡道于莆，时号南湖三先生者，莆阳诸郑之祖也。”甚至被誉为“吴中四才子”之一的吴县祝允明的《梁太府卿郑公湖山书堂铭》亦云：“莆之郑，自昭始，由永嘉南渡，家而墓于邑之凤凰山。莆之学，自昭之孙露始。庐昭之墓，因湖山之胜作室其间，与弟庄、淑共学焉，是所谓湖山书堂。而露之季昆，当时所谓南湖三先生者也，时在梁、陈间。”清代以来，梁陈说始终还是占据主流地位，例证不再赘举。

综上所论，“南湖三先生”是梁陈时人的史载，切不可以轻率加以否定。我们与其指责古代“许多方志和文人一而再、再而三地以讹传讹”，不如自省今人对先贤留下的文献尚未能深入了解背景与正确解读。（刘福铸)