【释正幹】（生卒年不详）

释正幹，俗姓吴，莆田人，唐代高僧。这里值得一提的是唐五代福建禅宗派系“南宗禅”。“禅”是梵语“禅那”音译的略称，意译为“静虑”、“思维修”，是古印度各种教派普遍采用的一种修行方式。中国的禅宗创于菩提达摩。南朝梁武帝萧衍普通年间（520～527），菩提达摩自南印度来中国，后住河南嵩山少林寺。达摩主张以心传之，不立文字。师将自己的心法传与惠可。故达摩被尊奉为禅宗初祖。慧可又传徒弟僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是禅宗五祖。弘忍门下出了神秀与慧能两大弟子。神秀主张渐悟，为禅宗“北宗”，亦称“北宗禅”。

慧能在弘忍处获得传法衣钵，为禅宗正传，人称六祖。旋返广东隐迹山林。后在广东曹溪南华寺开法，弘传其顿悟法门，四方僧人云集。德宗李适贞元五年（789），沙门正幹尝赴曹溪从六祖慧能学法，既得其旨，正幹乃辞去，六祖送之，曰：“把菩即此。”正幹至福州黄蘖山，黄蘖叶苦，正幹禅师想起慧能之嘱，曰：“吾受记于师，逢苦即住，其在是乎！”抵此，乃安之，遂创院名般若台。今十二祖师堂其地也。贞元八年（792），于其东大辟堂宇。德宗改为建福禅寺（即黄蘖寺），其属届福清县清远里。以山多黄蘖，故名。正幹遂为黄蘖初祖。宋真宗赵恒咸平初（998），降太宗御书，因阁于法堂西，以藏之。山下有龙潭，泉势高健，淙崖石为穴，下潭无底，潭口径八九尺，僧云：“中有福德龙，祷雨辄应。”上绝险处复有一潭，人迹罕至，龙尝移从下潭而上，所历有爪迹。

（宋梁克家《三山志》卷之三十六·僧寺、李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、清清馥、道暹重修《黄蘖山志》卷三）        

【释文偁】（生卒年不详）

释文偁，仙游人，唐代高僧。唐宪宗李纯元和中（806～820），学佛于邑之仙苑。文偁是位净土宗的僧人。何谓“净土宗”？净土宗是以称念阿弥陀佛名号，以求往生西方极乐净土为终极目标。早在东晋时慧远和尚极力倡导，并在庐山东林寺结“白莲社”，集僧俗一百二十余人念佛，在当时南方地区极有影响。此后北魏的昙鸾，唐代道绰和迦才等继续提倡，到唐初的善导（613～681）才真正建立起这一宗的理论体系。就能往生阿弥陀净土。这主要是对出家教徒而言的。《无量庄严清净平等觉经》说，不出家作沙门的人，如能大修功德，奉持斋戒，营造寺庙，建立塔像，饭食沙门等，也同样能被接引往生西方极乐世界。在净土宗的影响下，唐代大造寺塔成风。

隋代福建即流行弥陀净土信仰，如闽县“净土寺”，唐时建，会昌废佛时改名为白马庙，后复为寺，称东禅净土寺；又怀安白莲院，建于唐大顺二年（891）。早在贞元十五年（799），在福建观察使柳冕为唐德宗皇帝祝寿祈福，在乌石山建造无垢净光塔碑；至今立于乌石山的崇妙保圣坚牢塔旁。又如福建威武节度使王审知为父母及兄长荐冥福，于唐天祐元年（907）在于山造“报恩定光多宝塔”。并在这个基础上建成“报恩定光塔寺”。五代时永隆元年（939），闽王延曦为自己及家眷、臣僚祈福，在乌石山“无垢净光塔”遗址上建造“崇妙保圣坚牢塔”，这些都是净土宗影响下涌现的产物。

咸通初（860），泉州刺史闻文偁师大名，特延致之，至则开元寺东与造木塔五级。“其所募但设器于四门，令施者日投其钱，傭直令其自取，有过取者，归辄迷途，无敢多取钱者。”（见明元贤《泉州开元寺志·开士》）[按：开元寺位于泉州市西街。为唐代桑园，园主黄守恭以桑开白莲，舍地为寺。始建于垂拱二年（686），开元二十六年（738）改今名。到宋代有支院百余所。元至元二十二年（1285）并为大寺，赐额“大开元万寿禅寺”。寺庙规模宏伟，主建筑有大雄宝殿、甘露戒坛、东西二塔等。]

（明元贤《泉州开元寺志·开士》、《福建宗教史》第二编佛教）（黄祖绪)