【释本寂】（840～901）（续上期）

沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一载：“躭章，号本寂，莆田黄氏子。幼奇逸，为书生。不甘处俗。年十九，弃家入福州灵石山，六年，乃剃发受具。咸通初（860），至高安，谒悟本禅师价公，依业十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：“三更当来，授汝曲折。”时矮师叔者知之，蒲伏绳床下，价不知也。中夜，授章先云岩所付：《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：“洞山禅入我手矣。”价大惊曰：“盗法，倒屙无及矣。”后皆如所言。

《宝镜三昧》，其词曰：“如是之法，佛祖密付汝。今得之，其善保护。银盃盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾佇。皆触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形形相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句，终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。如茎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通塗，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。通宗趣极，真常流注。外寂中摇，係驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，如虎之缺，如马之馵。以有下劣、宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以功力，射中百步。箭锋相直，功力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。”

《五位君臣偈》，其词曰：“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至。两刃交锋要回避。好手还同火里莲，宛然自有冲天气。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合终归炭里坐。”

《三种渗漏》，其词曰：“一、见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏。谓常向背，见处偏枯。三、语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。学者浊智，流转不出此。”

《三种纲要偈》三首：其一、名《敲唱俱行偈》曰：“金针双鏁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。”其二、名《金锁玄路偈》曰：“交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金鏁網鞔鞔。”其三、名《理事不涉偈》，曰：“理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。”黎明，章出山。造曹溪，礼祖塔。自螺川还，止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。

示众曰：“僧家在此等衣线下，理须会通。向上事莫作等閒。若也承当处分明。即转他诸圣，向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，欲须向他北后叉手。说什么大话。若转得自己，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。”如有僧药问山，曰：“三乘教中还有祖意也无？”答曰：“有”。曰：“即有，达摩又来作么？”答曰：“只为有，所以来，岂非作得主宰，转得归自己乎！如《经》曰大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。”言：劫者滞也，谓之十成。亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣，不忘大果。故云守往，耽着，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等，但是说向去事、路布，汝不见南泉曰：“饶汝十成，犹较王老师一线。”道也，大难事，到此直须子细，始得明白自在。

不论天堂、地狱、饿鬼、畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞着。若脱得，拣什么。古德云：“只恐不得轮回，汝道作么生？”只如今人说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事却是轻，净洁病为重，只如佛味祖味，尽为滞着。先师曰：“拟心是犯戒若也，得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒若也。”如今说破斋、破戒、即今三羯磨时，早破了也。若是粗重、贪、嗔、痴，虽难断，却是轻若也。无为、无事、净洁，此乃重无以加也。

祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，黧奴白牯，修行却快。不是有禅有道。如汝。种种驰求，觅佛、觅祖，乃至菩提湼槃，几时休歇，成辨乎？皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提湼槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水，若能恁么不愁，不成辨，不见道。计较不成，是以知有。乃能披毛戴角，牵犁拽耒。得此便宜，始较些子。不见弥勒、阿閦，及诸妙喜等世界。被他向上人唤作：无惭愧懈怠菩萨。亦曰易变。生死尚恐是小懈怠，在本分事，合作么生？大须子细。始得人人有一坐具。地佛出世，侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去也。这只是便堕三途、地狱、六道去也。只这是虽然没用处要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不易变，若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：“莽莽荡荡招殃祸。”问：“如何是莽莽荡荡招殃祸？”曰：“只这个总是。”问曰：“如何免得？”曰：“知有即得用，免作么？”但是菩提湼槃烦恼无明等，总是不要免，乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提湼槃，此等殃祸为不小，因什么如此，只为易变，若不变易，直须触处自由，始得香岩。

闲禅师会中，有僧问：“如何是道？”闲曰：“枯木里龙吟。”又问：“如何是道中人？”闲曰：“髑髅里眼睛。”其僧不领。辞至石霜，问诸禅师曰：“如何是枯木里龙吟。”诸曰：“犹带喜在。”又问：“如何是髑髅里眼睛？”诸曰：“犹带识花。”又不领，乃问章曰：“如何是枯木里龙吟？”章曰：“血脉不断。”又问：“如何是髑髅里眼睛。”章曰：“乾不尽。”又问：“有得闻者否？”章曰：“尽大地未有一人不闻。”又问：“未审是何章句？”章曰：“不知是何章句？闻者皆丧？”乃作偈曰：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”

有僧以纸为衣，号为纸衣道者。自洞山来。章问：“如何是纸衣下事？”僧曰：“一裘才挂体，万事悉皆如。”又问：“如何是纸衣下用？”其僧前而拱立曰：“诺。”即脱去。章笑曰：“汝但解恁么去，不解恁么来。”僧忽开眼曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”章曰：“未是妙。”僧曰：“如何是妙？”章曰：“不借借。”其僧退出，于堂中而化。章作偈曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。若向句中全晓会，了然无事昔时人。”

僧问《五位君臣》旨诀。章曰：“正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万形象。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏故曰虚玄，要当审详辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正，君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。”问：“如何是君？”曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”问：“如何是臣？”曰：“灵机宏圣道，真智利群生。”问：“如何是臣向君？”曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”问：“如何是臣视君？”曰：“妙容虽不动，光烛不无偏。”问：“如何是君臣道合?”曰：“混然无内外，和融上下平。”又曰：“以君臣偏正。”言者，不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也，此吾法之宗要。作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。”又曰：“凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。”夫取正命食者，须具三种墮：“一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。”有稠布衲者问曰：“披毛戴角，是什么堕？”曰：“是尊重墮。”夫冥合初心，而知有是类墮；知有而不礙六尘，是随墮；维摩曰：“外道六师，是汝之师，彼师所墮，汝亦随墮乃可。取食食者，正命食也，食者亦是就六根门头见觉闻知，只不被他染污，将为堕且不是同也。”         （未完待续）（黄祖绪）