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莆仙历代高僧大德知见录(十六)
【发布日期:2018-07-19】 【来源:本站】 【阅读:次】


【释本寂】(840901)(续上期)

章读杜顺傅大士所《作法身偈》曰:“我意不欲与么道。”门弟子请别作之。既作《偈》,又注释之,其词曰:“渠本不是我,我本不是渠。渠无我即死,我无渠即余。渠如我是佛,我如渠是驴。不食空王俸,何假雁传书。我说横身唱,君看背上毛。乍如谣白雪,犹恐是巴歌。”南州帅南平钟王,雅闻章有道,尽礼致之。不赴。但书偈付使者曰:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客见之犹不採,郢人何事苦搜寻。”天复辛酉(901)夏夜,问知事今日是几何日月。对曰:“六月十五。”草曰:“曹山平生行脚到处,只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。”及时焚香,晏坐而化,闽世六十有二,坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿,塔曰:“福圆。”

本寂示寂,敕谥“元灯大师,”其大德诗才兼备,多用偈语阐发禅宗理趣,著有《注对寒山子诗》七卷、《解释洞山五位显诀》。其语录有《抚州曹山元证禅师语录》,收入《大正藏》。《全唐诗补编·续拾》卷三十四录其诗偈凡十二首。邑人郑王臣《莆风清籁集》收其诗二首。如《题廊壁》诗云:“肃肃秋风送暮钟,江门束鹿傍苍松。野人不与朝家事,早晚焚香拜九重。”本寂禅师的禅学思想,主要反映在对良价“五位君臣”宗旨的进一步阐述。曹洞宗认为,只有在对待现象与本体关系方面,既承认万物由本体派生,又承认万物本质是空无自性,才能克服所谓“偏正中,属君位,偏正中,属臣位,正中来,君视臣,兼中至,臣向君”这四种错误,达到“兼中到”,也就是“偏正互回”状态,这种状态是能“冥应众缘,不随诸者,非染非净,非正非偏。”曹洞宗依据上述理论来接引,勘验参学弟子,而采用相应的教授法,引导参学弟子达到事理互见,事事无碍,君臣道合的境界。曹山本寂弘法三十五年,《五灯会元》为其得法弟子立传者达十四人,门徒分赴江西、浙江、湖南、广东、四川、陕西、湖北、福建。在闽传法者有泉州行传禅师。宋代以后,在禅宗五家宗派中,只有曹洞宗与临济宗并存,法脉不绝,到了明清时期,福建鼓山是当时曹洞宗的重镇、名僧高僧辈出,蜚声中外。

(宋赞宁《大宋高僧传》卷第十三、普济《五灯会元》卷第十三、智昭《人天眼目》卷三、李俊甫《莆阳比事》卷之七、明王应山《闽大记》卷之五十二·外传一、康大和《兴化府志》卷之二十六·补遗、慧印极订《抚州曹山元证禅师语录》、清郑王臣《莆风清籁集》卷四十八、《莆阳黄巷黄氏族谱》、沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一、白融撰《南宋元明禅林僧宝传》、张琴《莆田县志》卷三十三·方外传、《中国历代人名大辞典》、《中国文学家大辞典》、《莆田县宗教志》、《莆田市志》卷四十四、《福建宗教史》、《禅与诗学》)      (续完)(黄祖绪)

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