□陈建平

五弟郑云鹏亮出新近得意之作，瞄上第一眼，我就灵机一动，脱口而出千字文首句：“天地玄黄。”

那块象征“地黄”的木兰溪黄腊石，是老友郑国增两年前馈赠的。在他的工艺家具展厅里，摆了数十块疤痕累累的黄腊石，我挑选这块，主要是相中它那层层横纹，仿佛地质年代的印记；而其山丘形状，令人想起神秘的马丘皮丘和古印第安人，想起秘鲁悠远古朴的《老鹰之歌》。

那天回来，我就直接把石头扔给五弟，让他考虑如何配上合适底座和小品，提升欣赏品位。我自己也反复思量，若用黑檀作玄色云纹底座，让他雕个诗仙太白，是对石卧吟“刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”的醉态好呢，还是落寞凝望“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”的孤寂妙？

转眼两度春风秋雨，想来云鹏忙于“纹心雕龙”，是把这块黄腊石给丢到九霄云外去了吧！近日突然亮出绝活，雕出“天人合一”妙相，创意高远兼且深奥，越看越有味道！瞧：深远的“玄天”倒映于黛色底座，承载着厚实地母，揭示了地球摇篮在玄奥太空追星赶月的意味；重重叠叠的黄土高原挺立起一尊伸臂合掌拜天者，仙鹤独立般飘逸欲飞。呵呵，万物之灵倚天一立，僵硬的木石顿时注入灵气充盈生机；而天地人融为一体，其蕴涵的信息量如银河星海浩无际涯。

《易经》里有“天玄而地黄”之说，指天道高远，高深莫测；地道深邃，深幽厚重。就天地宇宙来说，人不过一介沙粒微尘，是极其渺小的；但人屹立于天地之间，又是万物之灵；人的思想可以涵盖整个宇宙，穿透古往今来，抵达四极八荒。我想，艺分五类人分三等，物质之人是庸常的，精神之人是聪慧的，灵魂之人是高尚的，觉悟者自会沟通天机，融入宇宙天道。虽然，立于“地黄”之巅的人高仅三寸，但与天玄地黄合流，较为恰当地袒露了与天地同在的大灵魂，演绎出与天道共融的大写意。

云鹏自号“云水禅心”，在木雕艺坛摸爬滚打数十载，雕神雕人雕佛雕仙，如切如磋如琢如磨，不分昼夜无问西东，琢磨出一片鹏举鹰扬的创意天地。然而收获鲜花和掌声之际，未免陶陶然兼且飘飘然，陷于“酒醉酒醒不辨晨昏，花谢花开朦胧冬春”迷糊之境。几番懵懵懂懂磕磕碰碰，他终于豁然省悟：人生有涯艺无涯，欲加行精进，必得挣脱世俗羁绊，飞往红尘之外的云水，修炼一颗看淡名利的禅心。而“天地玄黄”，正是他追寻艺术化境的尝试。

五弟坦言，从艺术表现的大角度看，这块黄腊石形体造型不具高竣或清秀背景，营造不出常态的艺术氛围；但每一块天然的材质形体都有它独特的艺术生命力和表现力，如何不落俗套地把其生命力表现到极致，就需要创作灵感和创作思路的突破，更需思想的加持。原来，他想在这块黄腊石上营造一种超脱的空灵之气，那尊“仙风道骨”所凝聚的飘逸精神和悠远意境，正是当下浮躁社会所欠缺的！

他的想法让我想起了从艺的几个层次：艺者，首先追求的是技法的娴熟，其次才是艺术意境的营造，最后该是情感体验和人生态度的注入，让作品表达创作者的思想意蕴，进而为社会人生提供某些启迪！“天地玄黄”以独特的艺术语言阐释了：美丽家园不可再生，人类要敬天知命，循道而行，万不可无度索取！

《二十四诗品》中有“落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云”。意谓艺家应孤傲潇洒远去，超然独立不同凡群，像缑山上飞去的仙鹤，如华山顶游动的白云，方可体悟“荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符”，领会到苍茫的大地，悠远的天空，都围绕着一个轴心移动；只有遵循大道的根本法则，创作才能与自然的变化相符，进而抵达“天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁”那种吞吐大荒的大自在。

从某种意义上说，这件“天地玄黄”正是“大自在”的依托，也是意念自由释放的“中国梦”。它折射了“法乎天地”的中国品格——自强不息，厚德载物；又展示了“俯仰天下”的中国气度——壁立千仞，海纳百川；更揭示了“天人合一”的中国高度——天地与我并生，而万物与我为一。难道不是，只有破除“我执”，顺应自然，把生命放入无限的时空中去体验，方能进入艺术创造的至境。

中科大袁岚峰博士认为：“从宇宙视觉看来，人类在地球上比来比去，都是鸡虫之争，不值一提。如果人类只知道在地球这个摇篮里优游岁月，虚度时光，最终只能困死在地球；而要避免这种宿命，就要拥有飞出地球，移民宇宙的远大抱负。头顶上的星辰大海，才是我们的征途。”

“天地玄黄”告诉我们，让思想搭乘飞向星辰大海的先锋号，既是智者的觉悟，也是艺者的追求。