龟山寺大雄宝殿

石梯寺

【释景闲】（生卒年不详）

释景闲，莆田人。为龟山寺第二位开山祖师慧忠上足弟子。唐代高僧。黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》载：“和尚法号志忠，俗姓陈，世居仙游。……惟师（无了）与和尚（慧忠）俱。岁移月更，名驰跡漏，檀信寻而施，渔猎投而事，时谓之二菩萨僧。……咸通三年（862），灵岩力圆，乃迎大师返于兹。八年（867）大师坐亡，法身不坏，南北归敬。阗然无时，和尚以之烦，十三年（872）遂南五步里之山，得峰之秀室而禅焉。即今南畬也。广明元年（880）弟子智朗、惠朗、玄鉴、藏辉、景闲、宏幹、鸿起。悉以植性祇圆，分光慧炬，以谓我大师承法马祖，亲得心印则和尚焉。……其上足景闲、宏幹以凡纪道名，须资词笔，恳赍行实，扣愚求文。某早访莲扃，今悲松塔，敢辞抽思，用刻贞铭，为之铭曰：‘六眸献山，二叶开莲。号及菩萨，正真自然。云林匿迹，狼虎参禅。仙花扑地，智月悬天。灭示之灭，显晦岐焉。布金左岡，建塔开阡。实归上界，宁曰下泉。松风柏雨，空悲岁年。’”

慧忠禅师上足弟子景闲，为彰显慧忠禅师法席之盛，声望之隆，德行之高，特请闽中文章初祖黄滔为撰塔碑，足见其用心良苦，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，心性无染，本自圆成的菩提心。景闲是位期颐遐龄的高僧，长居龟山寺老首座，其在莆之一邑，该是历代中寿龄较长的一位老僧，五代后梁间（907～923）诗人林恒撰《赠龟洋百岁老僧》诗云：“无了启传灯，宗门奕代兴。真身存始祖，宏愿度众生。山上千年树，寺中百岁僧。树高风不止，僧老德峥嵘。”德，即其高僧大德：“峥嵘”：即高峻，深貌。比喻超越寻常。如唐杜荀鹤《送李镡游新安》：“邯郸李镡才峥嵘，酒狂诗逸难干名。”从近代龟山僧众垦荒出土残石刻：“耄期首座景闲发菩提心”之句。可谓：“菩萨示现劝化念佛，消灾解厄福寿颐年。”  （唐黄滔《黄御史集》卷五、杨美煊编著《龟洋古刹》）  

【释石梯】（生卒年不详）

释石梯，籍贯未详，昭宗乾宁间（894-897）居莆田灵川坪洋山麓石梯建福禅院、有机绿语，人称石梯和尚，为唐代高僧。石梯和尚系出茱萸和尚法嗣，师父为鄂州茱萸山和尚，初住隨州护国，石梯依年受具。宋普济《五灯会元》卷第四《石梯和尚》载：“石梯和尚，因侍者清浴，师曰：‘既不洗尘，亦不洗体，汝作么生？’者曰：‘和尚先去，某甲将皂角来。’师呵呵大笑。有新到于师前立，少顷便出去。师曰：‘有甚么辨白处？’僧再回。师曰：‘辨得也。’曰：‘辨后作么生？’师曰：‘埋却得也。’曰：‘苍天！苍天！’师曰：‘适来却恁么，如今还不当。’僧乃出去。一日见侍者拓钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：‘甚处去？’者曰：‘上堂斋去。’师曰：‘我岂不知汝上堂斋去？’者曰：‘除此外别道个甚么？’师曰：‘我只问汝本分事。’者曰：‘和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。’师曰：‘汝不谬为吾侍者。’”民国张琴《莆田县志》载：“在灵川里，唐石梯和尚卓锡隐此山，有机缘语行载《五灯会元》。乾符四年（877）僧六德建。乾宁三年（896）赐额。明正德间（1506～1521）废。万历戊子（1588）永福寺僧明嘉复建。”

（宋普济《五灯会元》卷第四、道元《景德传灯录》卷第十一、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》）  

【释宣壹】（生卒年不详）

释宣壹，仙游人，唐代高僧。明何乔远《闽书》载：“宣壹，令言兄子也。少游学，通经、能文章。去缝掖，从令言为弟子。入嵩山会善寺受具，为大僧。还求灵瞻教授四分、俱舍、涅槃，咸究通之。乃为二众依止，检身以律，中食不渝，一室晏如，惟清水杨枝而已。”（按：“四分”，即《四分律》，见本书志彦注释。“俱舍”：即《阿毗达磨俱舍论》，为唐玄奘禅师所译《俱舍论》。“涅槃经”：即《大般涅槃经》。亦称《北本涅槃经》，简称《涅槃经》。佛教经典，北凉昙无谶译，四十卷，共十三品。以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材，着重宣扬法身常住、涅槃时常乐我静、一切众生悉有佛性，及“一阐提人”（断绝善根之人）皆可成佛的思想。

（明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一）  

【释慧球】（？～913）

释慧球，号寂熙，莆田人，唐代高僧。普济著《五灯会元》卷第八载：“福州安国院慧球寂照禅师、亦曰中塔。泉州莆田人也。玄沙室中，参讯居首。因问：‘如何是第一月？’沙曰：‘用汝箇月作么？’师从此悟入。梁开平二年（908），玄沙将示灭，闽帅王氏遣子至，问疾，仍请密示继踵说法者谁。沙曰：‘球子得。’王默记遗言。乃问鼓山：‘卧龙法席，孰当其任？’鼓山举城下宿德具道眼者十有二人，皆堪出世。王亦默之。至开堂日，官寮与僧侣俱会法筵。王忽问众曰：‘谁是球上座？’于是众人指出师，王氏便请升座。师良久曰：‘莫嫌寂寞，莫道不堪，未详涯际，作么生论量？所以寻常用其音响，聊拨一两下，助他发机。若论来十方世界，觅一人为伴侣，不可得。’僧问：‘佛法大意，从何方便顿入。’师曰：‘入是方便。’问：‘云自何山起？风从何涧生？’师曰：‘尽力施为，不离中塔。’上堂：‘我此间粥饭因缘，为兄弟举唱，终是不常。欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为。土木瓦砾，助汝发机。若从观音门入，一切音响，蝦蟇蚯蚓，助汝发机。若从普贤门入，不动步而到，以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。’问：‘学人近入丛林，不明已事，乞师指示。’师以杖指之曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：‘我恁么为汝，却成抑屈人，还知么？若约当人分上，从来底事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少。如大地水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水，悉皆平等。’问：‘不谬正宗，请师真实。’师曰：‘汝替我道。’曰：‘或有不辨者作么生？’师曰：‘侍不辨者来。’问：‘诸佛还有师否？’师曰：‘有。’曰：‘如何是诸佛师？’师曰：‘一切人识不得。’上堂良久，有僧出礼拜。师曰：‘莫教髑髅拶损。’僧参问，曰：‘去却仆从，便请相见。’师曰：‘眨上眉毛看。’曰：‘不与么时如何？’师曰：‘山北去也。’问：‘从上宗乘事如何？’师良久，僧拜问，师便喝出。问：‘如何是大庾岭头事？’师曰：‘料汝承当不得。’曰：‘重多少？’师曰：‘这般底论却不奈何。’师问了院主：‘只如先师道，尽十方世界是真实人体，你还见僧堂么？’了曰：‘和尚莫眼花？’师曰：‘先师迁化，肉犹煖在。’”

《景德传灯录》卷第二十一载：“《福州卧龙山安国院慧球寂照禅师》（第二世住，亦曰中塔）泉州莆田人。龟洋山出家，玄沙室中参讯居首。因问：‘如何是第一月？’玄沙曰：‘用汝个月作么？’师从此悟人。梁开平二年（908），玄沙将示灭，闽帅王氏遣子至问疾，仍请密示继踵说法者谁乎？玄沙曰：‘球子得。’……师梁乾化三年（913）八月十七日不疾而逝。”

（宋普济《五灯会元》卷第八、道元辑《景德传灯录》卷第二十一、明何乔远《闽书》卷之二、《莆田县宗教志》） 

【释存奖】（？～924）

释存奖，百泉人，其为孔子后裔。唐代高僧。南岳怀让禅师系下出沩仰宗与临济宗。临济宗是闽僧黄檗希运的法嗣义玄禅师创立的。临济宗创立后，先流行于北方，后转向南方发展，义玄有法嗣二十二人，其中兴化存奖一支后向闽中发展。存奖因慕禅道参义玄得悟。五代时传法于魏府（河北大名）兴化院。其法嗣南院慧颙风穴廷昭（896～973），再传到北宋首山省念时，对闽中产生极大影响。

《景德传灯录》卷第十二《魏府大觉禅师》载：“兴化存奖禅师为院宰时，师一日问曰：‘我常闻汝道向南行一回，拄杖头未曾拨着个会佛法底人？汝凭什么道理有此语？’兴化乃喝，师便打。兴化又喝，师又打。来日兴化从法堂过，师召曰：‘院主，我直下疑汝昨日行底喝，与我说来。’兴化曰：‘存奖平生于三圣处学得底，尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。’师曰：‘遮瞎驴，卸却衲帔，待痛决一顿。’兴化即于语下领旨。虽同嗣临济，而常以师为助发之友。师临终时谓众曰：‘我有一只箭要付与人。’时有一僧出云:‘请和尚箭。’师云：‘汝唤什么作箭？’僧喝，师打数下。自归方丈，却唤其僧人来，问云：‘汝适来会么?’僧云：‘不会。’师又打数下，掷却拄杖云:‘已后遇明眼人分明举似。’便乃告寂。”

同卷《魏府兴化存奖禅》云：“师问僧：‘恁处来？’曰：‘崔禅处来。’师曰：‘将得崔禅喝来否?’曰：‘不将得来。’师曰：‘凭么即不从崔禅处来。’僧喝之，师遂打。师谓众曰：‘我只闻长廊下也喝，后架也喝，诸子汝莫盲喝乱喝，直饶喝得兴化向半天里往，却扑下来气欲绝，待兴化苏息起来，向汝道‘未在。’何以故？我未曾向紫罗帐里撒真珠于汝诸人，虚空里乱唱作什么?’僧问：‘国师唤侍者意作么生?’师曰：‘一盲引众盲。’师有时唤僧：‘某甲。’僧应诺，师曰：‘点即不到。’又别唤一僧，僧应诺，师曰：‘到即不点。’师后为后唐庄宗[按：李存勗），（923～926）]师。庄宗一日谓师曰：‘朕收大梁得一颗无价明珠，未有人酬价。’师曰：‘请陛下珠看。’帝以手舒开幞头脚，师曰：‘君王之宝，谁敢酬价？’玄觉征云：‘且道兴化肯同光不肯同光？若肯同光，兴化眼在什么处？若不肯同光，过在什么处？’师灭后，敕谥‘广济大师’，塔曰‘通寂’。”［按：后唐庄宗同光二年（924）存奖示寂］（宋道元《景德传灯录》卷第十二、《福建宗教史》、《中国历代人名大辞典》）(黄祖绪)