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莆仙历代高僧大德知见录(二十)
【发布日期:2018-08-06】 【来源:本站】 【阅读:次】




龟山寺大雄宝殿



石梯寺


【释景闲】(生卒年不详)

释景闲,莆田人。为龟山寺第二位开山祖师慧忠上足弟子。唐代高僧。黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》载:“和尚法号志忠,俗姓陈,世居仙游。……惟师(无了)与和尚(慧忠)俱。岁移月更,名驰跡漏,檀信寻而施,渔猎投而事,时谓之二菩萨僧。……咸通三年(862),灵岩力圆,乃迎大师返于兹。八年(867)大师坐亡,法身不坏,南北归敬。阗然无时,和尚以之烦,十三年(872)遂南五步里之山,得峰之秀室而禅焉。即今南畬也。广明元年(880)弟子智朗、惠朗、玄鉴、藏辉、景闲、宏幹、鸿起。悉以植性祇圆,分光慧炬,以谓我大师承法马祖,亲得心印则和尚焉。……其上足景闲、宏幹以凡纪道名,须资词笔,恳赍行实,扣愚求文。某早访莲扃,今悲松塔,敢辞抽思,用刻贞铭,为之铭曰:‘六眸献山,二叶开莲。号及菩萨,正真自然。云林匿迹,狼虎参禅。仙花扑地,智月悬天。灭示之灭,显晦岐焉。布金左岡,建塔开阡。实归上界,宁曰下泉。松风柏雨,空悲岁年。’”

慧忠禅师上足弟子景闲,为彰显慧忠禅师法席之盛,声望之隆,德行之高,特请闽中文章初祖黄滔为撰塔碑,足见其用心良苦,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染,本自圆成的菩提心。景闲是位期颐遐龄的高僧,长居龟山寺老首座,其在莆之一邑,该是历代中寿龄较长的一位老僧,五代后梁间(907923)诗人林恒撰《赠龟洋百岁老僧》诗云:“无了启传灯,宗门奕代兴。真身存始祖,宏愿度众生。山上千年树,寺中百岁僧。树高风不止,僧老德峥嵘。”德,即其高僧大德:“峥嵘”:即高峻,深貌。比喻超越寻常。如唐杜荀鹤《送李镡游新安》:“邯郸李镡才峥嵘,酒狂诗逸难干名。”从近代龟山僧众垦荒出土残石刻:“耄期首座景闲发菩提心”之句。可谓:“菩萨示现劝化念佛,消灾解厄福寿颐年。”  (唐黄滔《黄御史集》卷五、杨美煊编著《龟洋古刹》)  

【释石梯】(生卒年不详)

释石梯,籍贯未详,昭宗乾宁间(894-897)居莆田灵川坪洋山麓石梯建福禅院、有机绿语,人称石梯和尚,为唐代高僧。石梯和尚系出茱萸和尚法嗣,师父为鄂州茱萸山和尚,初住隨州护国,石梯依年受具。宋普济《五灯会元》卷第四《石梯和尚》载:“石梯和尚,因侍者清浴,师曰:‘既不洗尘,亦不洗体,汝作么生?’者曰:‘和尚先去,某甲将皂角来。’师呵呵大笑。有新到于师前立,少顷便出去。师曰:‘有甚么辨白处?’僧再回。师曰:‘辨得也。’曰:‘辨后作么生?’师曰:‘埋却得也。’曰:‘苍天!苍天!’师曰:‘适来却恁么,如今还不当。’僧乃出去。一日见侍者拓钵赴堂,乃唤侍者,者应诺。师曰:‘甚处去?’者曰:‘上堂斋去。’师曰:‘我岂不知汝上堂斋去?’者曰:‘除此外别道个甚么?’师曰:‘我只问汝本分事。’者曰:‘和尚若问本分事,某甲实是上堂斋去。’师曰:‘汝不谬为吾侍者。’”民国张琴《莆田县志》载:“在灵川里,唐石梯和尚卓锡隐此山,有机缘语行载《五灯会元》。乾符四年(877)僧六德建。乾宁三年(896)赐额。明正德间(15061521)废。万历戊子(1588)永福寺僧明嘉复建。”

(宋普济《五灯会元》卷第四、道元《景德传灯录》卷第十一、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》)  

【释宣壹】(生卒年不详)

释宣壹,仙游人,唐代高僧。明何乔远《闽书》载:“宣壹,令言兄子也。少游学,通经、能文章。去缝掖,从令言为弟子。入嵩山会善寺受具,为大僧。还求灵瞻教授四分、俱舍、涅槃,咸究通之。乃为二众依止,检身以律,中食不渝,一室晏如,惟清水杨枝而已。”(按:“四分”,即《四分律》,见本书志彦注释。“俱舍”:即《阿毗达磨俱舍论》,为唐玄奘禅师所译《俱舍论》。“涅槃经”:即《大般涅槃经》。亦称《北本涅槃经》,简称《涅槃经》。佛教经典,北凉昙无谶译,四十卷,共十三品。以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材,着重宣扬法身常住、涅槃时常乐我静、一切众生悉有佛性,及“一阐提人”(断绝善根之人)皆可成佛的思想。

(明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一)  

【释慧球】(?~913

释慧球,号寂熙,莆田人,唐代高僧。普济著《五灯会元》卷第八载:“福州安国院慧球寂照禅师、亦曰中塔。泉州莆田人也。玄沙室中,参讯居首。因问:‘如何是第一月?’沙曰:‘用汝箇月作么?’师从此悟入。梁开平二年(908),玄沙将示灭,闽帅王氏遣子至,问疾,仍请密示继踵说法者谁。沙曰:‘球子得。’王默记遗言。乃问鼓山:‘卧龙法席,孰当其任?’鼓山举城下宿德具道眼者十有二人,皆堪出世。王亦默之。至开堂日,官寮与僧侣俱会法筵。王忽问众曰:‘谁是球上座?’于是众人指出师,王氏便请升座。师良久曰:‘莫嫌寂寞,莫道不堪,未详涯际,作么生论量?所以寻常用其音响,聊拨一两下,助他发机。若论来十方世界,觅一人为伴侣,不可得。’僧问:‘佛法大意,从何方便顿入。’师曰:‘入是方便。’问:‘云自何山起?风从何涧生?’师曰:‘尽力施为,不离中塔。’上堂:‘我此间粥饭因缘,为兄弟举唱,终是不常。欲得省要,却是山河大地与汝发明。其道既常,亦能究竟。若从文殊门入者,一切无为。土木瓦砾,助汝发机。若从观音门入,一切音响,蝦蟇蚯蚓,助汝发机。若从普贤门入,不动步而到,以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水,令彼鱼龙知水为命。会么?若无智眼而审谛之,任汝百般巧妙,不为究竟。’问:‘学人近入丛林,不明已事,乞师指示。’师以杖指之曰:‘会么?’曰:‘不会。’师曰:‘我恁么为汝,却成抑屈人,还知么?若约当人分上,从来底事,不论初入丛林,及过去诸佛,不曾乏少。如大地水,一切鱼龙初生及至老死,所受用水,悉皆平等。’问:‘不谬正宗,请师真实。’师曰:‘汝替我道。’曰:‘或有不辨者作么生?’师曰:‘侍不辨者来。’问:‘诸佛还有师否?’师曰:‘有。’曰:‘如何是诸佛师?’师曰:‘一切人识不得。’上堂良久,有僧出礼拜。师曰:‘莫教髑髅拶损。’僧参问,曰:‘去却仆从,便请相见。’师曰:‘眨上眉毛看。’曰:‘不与么时如何?’师曰:‘山北去也。’问:‘从上宗乘事如何?’师良久,僧拜问,师便喝出。问:‘如何是大庾岭头事?’师曰:‘料汝承当不得。’曰:‘重多少?’师曰:‘这般底论却不奈何。’师问了院主:‘只如先师道,尽十方世界是真实人体,你还见僧堂么?’了曰:‘和尚莫眼花?’师曰:‘先师迁化,肉犹煖在。’”

《景德传灯录》卷第二十一载:“《福州卧龙山安国院慧球寂照禅师》(第二世住,亦曰中塔)泉州莆田人。龟洋山出家,玄沙室中参讯居首。因问:‘如何是第一月?’玄沙曰:‘用汝个月作么?’师从此悟人。梁开平二年(908),玄沙将示灭,闽帅王氏遣子至问疾,仍请密示继踵说法者谁乎?玄沙曰:‘球子得。’……师梁乾化三年(913)八月十七日不疾而逝。”

(宋普济《五灯会元》卷第八、道元辑《景德传灯录》卷第二十一、明何乔远《闽书》卷之二、《莆田县宗教志》) 

【释存奖】(?~924

释存奖,百泉人,其为孔子后裔。唐代高僧。南岳怀让禅师系下出沩仰宗与临济宗。临济宗是闽僧黄檗希运的法嗣义玄禅师创立的。临济宗创立后,先流行于北方,后转向南方发展,义玄有法嗣二十二人,其中兴化存奖一支后向闽中发展。存奖因慕禅道参义玄得悟。五代时传法于魏府(河北大名)兴化院。其法嗣南院慧颙风穴廷昭(896973),再传到北宋首山省念时,对闽中产生极大影响。

《景德传灯录》卷第十二《魏府大觉禅师》载:“兴化存奖禅师为院宰时,师一日问曰:‘我常闻汝道向南行一回,拄杖头未曾拨着个会佛法底人?汝凭什么道理有此语?’兴化乃喝,师便打。兴化又喝,师又打。来日兴化从法堂过,师召曰:‘院主,我直下疑汝昨日行底喝,与我说来。’兴化曰:‘存奖平生于三圣处学得底,尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。’师曰:‘遮瞎驴,卸却衲帔,待痛决一顿。’兴化即于语下领旨。虽同嗣临济,而常以师为助发之友。师临终时谓众曰:‘我有一只箭要付与人。’时有一僧出云:‘请和尚箭。’师云:‘汝唤什么作箭?’僧喝,师打数下。自归方丈,却唤其僧人来,问云:‘汝适来会么?’僧云:‘不会。’师又打数下,掷却拄杖云:‘已后遇明眼人分明举似。’便乃告寂。”

同卷《魏府兴化存奖禅》云:“师问僧:‘恁处来?’曰:‘崔禅处来。’师曰:‘将得崔禅喝来否?’曰:‘不将得来。’师曰:‘凭么即不从崔禅处来。’僧喝之,师遂打。师谓众曰:‘我只闻长廊下也喝,后架也喝,诸子汝莫盲喝乱喝,直饶喝得兴化向半天里往,却扑下来气欲绝,待兴化苏息起来,向汝道‘未在。’何以故?我未曾向紫罗帐里撒真珠于汝诸人,虚空里乱唱作什么?’僧问:‘国师唤侍者意作么生?’师曰:‘一盲引众盲。’师有时唤僧:‘某甲。’僧应诺,师曰:‘点即不到。’又别唤一僧,僧应诺,师曰:‘到即不点。’师后为后唐庄宗[按:李存勗),(923926]师。庄宗一日谓师曰:‘朕收大梁得一颗无价明珠,未有人酬价。’师曰:‘请陛下珠看。’帝以手舒开幞头脚,师曰:‘君王之宝,谁敢酬价?’玄觉征云:‘且道兴化肯同光不肯同光?若肯同光,兴化眼在什么处?若不肯同光,过在什么处?’师灭后,敕谥‘广济大师’,塔曰‘通寂’。”[按:后唐庄宗同光二年(924)存奖示寂](宋道元《景德传灯录》卷第十二、《福建宗教史》、《中国历代人名大辞典》)(黄祖绪)

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