【释宣壹】（生卒年不详）

释宣壹，仙游人，唐代高僧。明何乔远《闽书》载：“宣壹，令言兄子也。少游学，通经、能文章。去缝掖，从令言为弟子。入嵩山会善寺受具，为大僧。还求灵瞻教授四分、俱舍、涅槃，咸究通之。乃为二众依止，检身以律，中食不渝，一室晏如，惟清水杨枝而已。”（按：“四分”，即《四分律》，见本书志彦注释。“俱舍”：即《阿毗达磨俱舍论》，为唐玄奘禅师所译《俱舍论》。“涅槃经”：即《大般涅槃经》。亦称《北本涅槃经》，简称《涅槃经》。佛教经典，北凉昙无谶译，四十卷，共十三品。以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材，着重宣扬法身常住、涅槃时常乐我静、一切众生悉有佛性，及“一阐提人”。（断绝善根之人）皆可成佛的思想。）

（明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一）

宋朝

【释令观】（998～1088）

释令观，生于宋真宗赵恒咸平元年（998），宋代高僧。据明河明《补续高僧传》卷二载：俗姓黄，莆田人。十三岁出家于南山广化寺，十八岁受具足戒。令观精通《易》、《孟子》、《庄子》、《老子》等外典。后听讲大乘经论，阅读藏经，尤精《楞严经》。《楞严经》为佛教经典。全称《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》。《开元释教录》卷九谓释怀迪和不知名的梵僧共译。宋《高僧传》卷二谓般刺蜜帝（意译极量）与弥迦释迦、房融等共译。十卷。说“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含里十方”，众生不明自心，“性净妙体”，故流传生死，当修禅定，以破各种“颠倒”之见，通过由低至高的修行阶次，“方尽妙觉，成无上道。”

令观尝自谓：“世徒传当年《圆觉》之圭峰（指宗密），何知不有今日《楞严》之我耶！”其所指的《圆觉经》，全称《大方广圆觉修多罗了义经》，亦称《圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。“圆觉”直译为圆满的灵觉，实为如来藏、真如、佛性、一真法界的别名。此经说“十方众生，圆觉清净”，“本来成佛”，只因有“恩爱贪欲”和“妄念”，才流转生死，如能舍弃一切情欲，破除一切迷误，“于清静心，便得开悟。”哲宗元祐三年（1088）令观示寂，享年九十一岁。

（明河明《补续高僧传》卷二、道光《福建通志》、《莆田县宗教志》）

【释从显】（908～983）

释从显，生于后梁太祖开平二年（908），泉州莆田人，宋代高僧。从显自幼志气不群，博涉诗书。少入灵川里石梯寺出家。弘治《兴化府志》载：“石梯建福禅寺，在县南四十里灵川里界内。唐乾符四年（877），僧六德建。乾宁二年（895）赐今额。”石梯山俊俏如梯，土最宜茶，上有石梯寺，绝顶有炉峰岩，南望海水如在山脚。

宋高僧道元撰《景德传灯录》卷第二十五《洪州观音院从显禅师》载：“泉州莆田人。少依本邑石梯山出家具戒，参法眼受记。初住升州妙果院，后住兹院，参学颇众。师上堂，众集，良久谓曰：‘文殊深赞居士，未审居士受赞无也？若受赞，何处有居士邪？若不受赞，文殊不可虚发言。大众作么生会？若会，真个衲僧。’时有僧问：‘居士默然，文殊深赞，此意如何？’师曰：‘行到水穷处，坐看云起时。’僧问：‘如何是观音家风？’师曰：‘眼前看取。’曰：‘忽遇作者来，作么生见待？’师曰：‘贫家只如此，未必便言归。’问：‘久无弦琴，请师弹一曲。’师曰：‘作么生听？’其僧侧耳，师曰：‘赚杀人。’师谓众曰：卢行者当时大廋岭头为明上坐言：‘莫思善，莫思恶，还我明上坐本来面目来。’观音今日不恁么道，还我明上坐来。恁么道是曹溪子孙？若是曹溪子孙，又争合除却四字？若不是，又过在什么处？试出来商量看。良久，师又曰：‘此一众真行脚人也。珍重。’太平兴国八年（983）九月中，师谓檀那袁长史曰：‘老僧三两天间归乡去。’袁曰：‘和尚尊年何更思乡？’师曰：‘归乡图得好盐吃。’袁不测其言。翌日，师不疾而坐亡，寿七十有八。袁长史建塔于西山。”

（宋道元《景德传灯录》卷第二十五、民国张琴《莆田县志》卷十八）     （黄祖绪）