龟山福清禅寺一角

龟山福清禅寺碑刻

【释宜灿】（生卒年不详）

释宜灿，兴化叶氏子，宋代高僧。宜灿弃儒从释，顿悟上乘，诗律尤高。湖北诸司延请，住公安三圣寺。其《诗集》流行荆楚间。（按：公安，县名，属湖北省，东汉作唐县，三国蜀时改为公安县。相传汉末刘备为荆州牧，镇油口，曾居此，时人称备为公，故称此为公安。）

（明何乔远《闽书》卷之一百三十七、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》）

【释正洪】（生卒年不详）

释正洪，号白鹿，兴化府人，宋代高僧。何乔远《闽书》卷之一百三十七方外志载：“白鹿禅师正洪，性地圆明，戒行坚固，诱掖学徒，穆如春风。偈颂高古，禅林推服。”

（明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》）  

【释效常】（生卒年不详）

释效常，俗姓陈，兴化人，宋代高僧。效常为通慧禅师（守惠）之从子也，师事通慧，住澧州公安三圣寺，隐而安抚，霍蠡请住潭州大沩山，待人济物，笑容满面，衲子云从，目为欢喜佛。大尉刘锜特敬之，书尺往复，呼为欢喜禅师。（按：刘锜，宋宣州宣城人，字公玉。博学强览，立志峻洁。以都官员外郞，通判歙州。召为侍御史，奉诏按劾浙西漕渠役谎报事。但治首谋二人而已，贬邓州通判，卒年六十一。）久之，还闽，退居仙游九座山，不疾趺化，荼毗日，烟熖所至，有舍利数百，五色璀璨，众争取之。从弟默庵，效谦同师通慧，住九座山三十年，禅林推服。

（清乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》）

【释觉空】  （生卒年不详）

释觉空，俗姓王，孩提时出家华岩寺，宋代高僧。该寺在县西三里右厢界内。后为鸡足峰，前山环绕如阖，左右扉然，亦附郭幽胜之处。唐宣宗大中六年（852），刺史薛凝扁曰“华严院。”大中十一年（857）升为寺。宋元丰元年（1078）并为禅寺，赐今额。觉空受具后长住闽侯雪峰崇圣禅寺。雪峰山去侯官一百八十里，高四十里，蟠踞侯官，旧名象骨峰，唐乾符中（874～888），禅师义存居之。唐禧宗赐“真觉大师”之号，仍授以紫袈裟。

旋东游于丹丘、四明，自吴还闽，王审知迎馆于府之东西甲第，年八十七卒。厥徒百千，高者五人：其一，号师备，拥徒于贤沙；其二，号可休，拥徒于越州洞岩；其三，号智孚，拥徒于信州鹅湖；其四，号慧棱，拥徒于泉州招庆；其五，号神晏，府之鼓山也。当义存居雪峰时，徒侣众盛，长者蓝文卿施田七十余亩，建应天雪峰禅院以居之，宋太平兴国间（976～984），赐额曰“雪峰崇圣禅寺”。

释觉空既谒崇圣受具，自是布衲芒屦，终日宴坐，食才接气，与诸僧众，本法门昆仲，亲近若兄弟。中年遍历天下名山古刹，寻师求法证悟。其年四十二，返莆，驻锡莆阳诸寺，时人曰“行脚僧。”翌年到龟山谒无了禅师道场，发愿终生卓锡龟洋，不再离山。释觉空擅长书法。戒行洁清，尤邃于理，材有众望，德行之劭，为邑中四众同仰。释觉空杖策有方，名著丛林，深受龟洋僧众拥戴，推定为寺院主。

时有紫云山下狐狸宫前林氏善人，尝为河南某县小吏，犯事削职返籍，倾慕释空禅师大名，上山参谒求谶，言谈之间，善人似有学佛逃禅之思，觉空禅师书录白香山居士读《禅经》以赠。诗云：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”善人跪白言：“我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。”师曰：“汝未入丛林，我已示汝了也。”善人从师教示，日诵《金刚经》与《六祖坛经》，顿悟白香山“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵”所寓禅宗哲理。善人自是皈依佛门，极力奔走四方，为觉空禅师募化修建殿宇，尽心尽力。至今龟山寺内存一小石槽，刻有“院主觉空弟子优婆塞林姓善人捐造”等字迹。

（杨美煊《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》）

【释契行】（生卒年不详）

释契行，居仙游高望山，宋代高僧。高望山，在仙游县东北三十里，峰峦高耸，可以远眺，风日澄斋，海在目睫。巘口浮屠五层，塑五百罗汉。宋僧契行所造。契行，有勇足力，尝暮投穷谷中，有盗为虎跃而前，契行手格之，不觉呼痛，乃知盗也。夜止逆旅舍，舍中客踪迹诡异，契行作念，必其党与，心防之。夜揭扃入，契行复格之，捉之官。官籍盗财，半与契行。契行辞不得，建浮屠焉。有二石，高数丈，称笏石。南有双髻峰，北有仙人台，亦以何仙得名。而其下为何岭矣。何岭俗呼寒硎，又曰寒岩，又曰古荷城。世传何仙过九仙山，居数日，乃踰是岭而东入湖。宋陈谠大书“何岭”二字，知县陈嘉勒石。岭路殊长，鲍居士建庵道侧，凿石引泉，与僧如月甃砌以济行渴。里人陈符复捐财而阶之。邑簿林正夫刻“仙泉井”三字其上。皇朝宋文献濂《人虎说》：“莆田壶公下，有路通海，贩鬻者繇之。元至正丁末（1367）春，民衣虎皮，锻利铁为爪牙，习其奋跃之态，绝类，乃出伏灌莽中，使侦者缘木而视，有负囊至者，则啸以为信虎，跃出，抗其吭杀之，或臠其肉，为噬囓状。裂其囊，拔物之尤者，余封秘如故，示人不疑。人竞传壶山下有虎，不食人，惟吮其血，且神之。已而，民偶出，其妇守岩穴，闻木上啸声急，意必有重货，乃蒙皮而搏之，妇质脆柔，贩者得与抗，妇惧逸去，微见其嗻，人也。归谋诸邻，譟遂之，抵穴获金帛无算。呜呼！世之人虎，岂独民也哉！”因与契行事类，附载于此。”

（明何乔远《闽书》卷之二十四、清《续修仙游县志》卷之二十三）

【释大目】（生卒年不详）

释大目，宋代神僧。大目溪，在仙游县西四十里，旧有神僧大目居之，溪水岁旱不竭。（按：大目溪之上游有余溪，源出永春县，溪水流入大目溪，旁有余姓居之。三会溪，在县西四十五里。其源一自白隔岭，东过古濑溪；一自金华岭，东山溪，合大目溪，入石壁潭，南过古文殊桥，与古濑溪会而为三。萍斋林彖有《三会闲行诗》：“风遥陇麦东西浪，春入郊原远近花。闲趁溪流到村曲，断垣乔木两三家。”其二诗云：“溪上横冈一道斜，成行鸳鹭落平沙。竹篱茅舍林中见，髣髴孤山处士家。”）

（明何乔远《闽书》卷之二十五）   （黄祖绪/文 雪泥/图）