【释  宏】（生卒年不详）

释宏，不知何许人也，宋代高僧。宏驻锡囊山慈寿禅寺，德望之隆，道行之高，为当时莆仙沙门之佼佼者。蔡襄（1012～1067），字君谟，兴化军仙游县枫亭赤湖人。仁宗天圣八年（1030）进士，授漳州军事判官，景祐元年（1034）七月，任西京留守推官，后改著作佐郞馆阁校勘。庆历三年（1043）四月擢任秘书丞集贤校理，知谏院兼修起居注。庆历五年（1045）四月，以右正言直史馆出知福州，后改福建路转运使。皇祐三年（1051），授右正言判三司盐铁勾院，复修起居注。次年，迁朝奉郞起居舍人，知制诰权同判吏部流内铨，后与王珪并权同知贡举。至和元年（1054）七月，以礼部郞中制诰，迁龙图阁直学士，权知开封府。次年，以枢密直学士起居舍人知泉州军州事。徙知福州。嘉祐三年（1058）七月，复知泉州。嘉祐五年（1060），召拜翰林学士尚书吏部郎中知制诰权三司使。英宗治平二年（1065）以端明殿学士尚书礼部侍郎知杭州。治平四年（1067）八月，病卒于莆田城外蔡宅家中。赠吏部侍郞。孝宗乾道五年（1169）赐谥忠惠。而据《兴化府志》记载，蔡襄获赐谥之事当在孝宗淳熙三年（1176），《宋史》卷三二〇有传。

蔡襄年三十时，当在康定二年（1041）辛已，蔡襄过莆田囊山，当时的住持为释宏禅师，师知襄贤能有为，博学多识，必能勤于政事，效忠君国，造福黎民，故招待礼遇甚殷。蔡襄感激释宏禅师礼遇，引为知己，特撰《过囊山题宏师室》诗以赠：“三十年前登第初，青衫羸马叩禅居。鬓毛白尽犹奔走，惭愧高人得自如。”（按：“《过囊山题宏师室》”原校：一作“寄宏师”。“三十年”《八闽通志》卷七十九作“二十年”恐非。《古囊名刹》第六章引蔡襄诗，“青衫羸马谒禅居”“叩”作“谒”不知原石刻是否为“谒”字，现依《蔡襄全集》。）

蔡襄年十九，擢天圣八年（1030）庚午科王拱辰榜进士，到了嘉祐五年（1060），时光一晃三十年，襄为官“鬓毛白尽犹奔走”，当他再度登上囊山时，释宏禅师依然健在，两人相见如故，故而题诗于方丈室。其撰《囊山寺石屏轩》诗云：巉岩山势插长空，列巘参差间竹篁。背若垂囊添重负，辟地坐镇海门东。（见清郑远芳辑《莆阳二十四景古今名人题咏》。）其撰《古囊山列巘》诗云：“六合万籁息，秋林月正晖。琴中传不尽，石上坐忘归。”

（宋蔡襄《宋端明殿学士蔡忠惠公文集》卷八、杨美煊《古囊名刹》）  

【释蒲庵】（生卒年不详）

释蒲庵，宋代高僧。在仙游故县治西，兴泰里西河桥边，有林洋庵。山则曰林洋山。宋蒲庵禅师居之，为一邑佳致。兴化为邑，僻在万山之中，舟车不通，民性质朴，多事稼穑，而妇习纴织，士君子敦礼好客，十室之中。必有忠信。圣人谓之斯邑之民，食力不懈，弦歌不辍，地窄赋轻，民可卧治，斯言近之矣，昔尝谓之山中邹鲁。《游洋志》卷一“林洋山”条载：“在县西北兴泰里。山之下有庵曰清源，蒲庵禅师从登初游寓说法于此，后有佛监大师安泽继之。”

（明周华《游洋志》卷一、何乔远《闽书》卷之二十五）    

【释道存】（生卒年不详）

释道存，其为觉空禅师法嗣，宋代高僧。道存禅师任龟洋院主间，所造石槽，从龟山寺中现存历代石槽壁上清晰可辨的刻字可知，此石槽历世九百多年，残刻乃云：“……师告学者，心定志坚，求法之本。二祖求法，立雪断臂，临际问法，三度被打，云门扣参，折损一足……（下断缺），虽仅此寥寥数语，然窥一斑可见全豹，足见道存禅师之参学修为，已达炉火纯青地步。”

《莆田县宗教志》第二章第三节《龟山福清寺》载：“今寺中香积现存许多石水槽，有个最大的可储水万斤，即觉空法嗣道存所造。上面刻有：‘元祐四年（1089）十一月，本院僧道真，奉□恩□龙神，□万一十八贯，造石槽一具，永供众食，迄延福利。院主僧道存，维那僧月照，侍者僧道观。’”

（杨美煊《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》）

【释守惩】（生卒年不详）

释守惩，莆田人，宋代高僧。守惩成年即出家，并受具足戒，隐居囊山石岩，以岩洞诛茅缚屋为庵，权以栖身，聊敝风雨。守惩之父为本郡胥吏，日常供给守惩衣食。时有善男信女来庵问佛法，守惩仅瞪目而视，默不作答。

圆悟，建州人，住崇安开善院，法性圆彻，学贯儒释。尝和朱子《梅》诗，有“可怜万木凋零后，屹立风霜惨淡中”之句。又《赞朱子像》云：“岩岩泰山之耸，浩浩海波之平，凛乎秋霜澄肃，温其春阳发生。立天地之大本，极万物之性情。传先圣之心印，为后人之典型。”顺寂之日，朱子哭以诗曰：“一别人间万事空，焚香瀹茗怅相逢。不须更话三生石，紫翠参天十二峰。”圆悟善画，喜作石竹，号“枯崖”。

南宋枯崖《枯崖和尚漫录》卷下载：一日，有僧问曰：“如何是庵主家风？”守惩忽答道：“就岩缚屋，掬涧煮糜。”僧问：“若有人问西来意，如何以对？”守惩反袂哭云：“苦屈观其雅趣，探其幽旨，非契如之流亚欤！”

（宋枯崖《枯崖和尚漫录》卷下、杨美煊《古囊名刹》）（黄祖绪）