【释祖照】(1057～1124)

释祖照，俗姓潘，宋仁宗嘉祐二年（1057）生，仙游人。宋代云门高僧。祖照禅师又名道和禅师，初礼天清德璋为师而出家受戒，又参谒净因道臻，圆通法秀。东京法雲寺法秀圆通禅师，秦州龙城辛氏子。母梦老僧讬宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应乾寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：“他日当寻我竹补坡前，铁场嶺下。”鲁后闻其所俄有兒生，即往观焉，兒与一笑。三岁愿隨鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆。习《圆觉》、《华严》，妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒。怀问曰：“座主讲甚么经？”师曰：《华严》。曰：“《华严》以何为宗？”师曰：“法界为宗。”曰：“法界以何为宗？”师曰：“以心为宗。”曰：“心以何为宗？”师无对。怀曰：“毫氂有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。”后闻僧举：“白兆参报慈：‘情未生时如何？’”慈曰：“隔。”师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：“汝真法器。吾宗异日在汝行矣。”初住龙舒四面，后诏居长芦法雲为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法，赐圆通龙。

法秀入寂后，参隨善本，受印可，住持江苏真州长芦寺，广扬宗风。《法雲善本禅师》：“东京法雲善本大通禅师，族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母无子，祷白衣士，乃得师。及长，博极群书，然清修无仕宦意。嘉祐八年（1063），与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东遊至姑苏，礼圆照於瑞光。照特顾之，於是契旨，经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年（1084），渡淮，留太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法雲。僧问：‘宝塔元无缝，如何指示人？’师曰：‘烟霞生背面，星月绕簷楹。’曰：‘如何是塔中人？’师曰：‘竟日不知清世事，长年占断白雲乡。’曰：‘向上更有事也无？’师曰：‘太无厌生。’问：‘若论此事，譬如两家著碁。学人上来，请师一著。’师曰：‘早见输了也。’僧曰：‘错。’师曰：‘是。’僧曰：‘进前无路也。’师卓拄杖一下下，曰：‘争奈这箇何！’僧曰：‘祇如黑白未分时，又作么生？’师曰：‘且饶一著。’问：‘百尺竿头，如何进步？’师曰：‘险。’曰：‘便恁么去又作么生？’师曰：‘百杂碎。’问：‘九夏赏劳即不部，从今向去事如何？’师曰：‘光剃头，净洗钵。’曰：‘谢师指示。’师曰：‘滴水难消。’上堂：‘上不见天，下不见地。鬲塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看龞鼻。’掷拄杖下座。”祖照于徽宗宣和六年（1124）圆寂，世寿六十八岁。有语录传世。

宋普济著《五灯会元》卷第十六《长芦道和禅师》载：“真州长芦道和祖照禅师，兴化潘氏子。僧问：‘无遮圣会，还有不到者么？’师曰：‘有。’曰：‘谁是不到者？’师曰：‘金刚脚下铁崑崙。’问：‘不许夜行，投明须到。意旨如何？’师曰：‘羊頭车子推明月。’曰：‘便恁麽去时如何？’师曰：‘铁门路嶮。’问：‘一槌两当时如何？’师曰：‘踏藕得魚归。’问：‘教外别传，未審传箇甚麽？’师曰：‘铁弹子。’问：‘百城遊罢时如何？’师曰：‘前头更有赵州关。’上堂：‘一二三四五六，碧眼胡僧数不足。泥牛入海过新罗，木马追風到天竺。天竺茫茫何处寻？补陀岩上问观音。普贤拍手呵呵笑，归去来兮秋水深。’”

（宋普济著《五灯会元》卷第十六、《嘉泰普灯录》）

【释遵璞】（生卒年不详）

释遵璞，字大圆，福州人，宋代高僧。住庆元府育王寺。遵璞幼同玉泉昙懿问道圆悟。圆悟，建州人，住崇安开善院。法性圆彻，学贯儒释。尝和朱子《梅》诗，有：“可怜万木凋零后，屹立风霜惨淡中”之句。又《赞朱子像》云：“岩岩泰山之耸，浩浩海波之平。凛乎秋霜澄肃，温其春阳发生，立天地之大本，极万物之性情。传先圣之心印，为后人之典刑。”顺寂之日，朱子哭以诗曰：“一别人间万事空，焚香瀹敬怅相逢。不须更话三生石，紫翠参天十二峰。”圆悟善画，喜作竹石，号枯崖。数载后，遵璞还里，佐昙懿于莆中祥云寺。（按：祥云寺，在兴化县南崇仁里。）绍兴甲寅（1134），高僧大慧居洋屿，遵璞往讯之。入室次，问答，大慧欣然许之。

宋普济著《五灯会元》卷第二十《育王遵璞禅师》载：“庆元府育王大圆遵璞禅师，福州人。幼同玉泉懿问道圆悟。数载后还里，佐懿于莆中祥云。绍兴甲寅，大慧居洋屿，师往讯之。入室次，慧问三圣兴化出不出、为人不为人话：‘你道这两个老汉，还有出身处也无？’师于慧膝上打一拳。慧曰：‘祇你这一拳，为三圣出气，为兴化出气？速道！速道！’师拟议，慧便打。复谓曰：‘你第一不得忘了这一棒。’后因慧室中问僧曰：‘德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峯见僧入门便道‘是什么？’睦州见僧便道‘现成公案，放你三十棒。’你道这四个老汉，还有为人处也无？僧曰：‘有。’慧曰：‘札。’僧拟议，慧便喝。师闻遽领微旨。大慧欣然许之。”

（宋普济《五灯会元》卷第二十、明何乔远《闽书》、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四）（黄祖绪）