九月大日

俚歌《长年诗》唱道：

九月出来交大冬

一碗捞饭蓬松松

胡蝇飞过碗头过

未扒三嘴碗就空

就农村而言，农历九月份没有什么特别重要的节日，但是，九月份对农民来说却是特别关注的月份。俗话说“九月九大日，整日煮食别（不会）张直”，意思是说九月份白昼已经变短，要做的事情总觉得忙不过来，就如煮饭，一顿刚完又要接着煮下一顿，结果是又忙又累，连腰伸直一下都没空。

廿四节气的立冬大都在九月份。立冬在方言中称“交冬”，即把季节交给冬季。这个称法倒显得生动形象。同样也把立秋称为交秋。立夏称为交夏。农谚曰：交夏交夏，跳蚤虱母死踏踏（干净）；交秋交秋，一过落雨一过凉。不过立春没有“交春”的说法，而是称“抬春”（抬，方言音近“严”），即把春天抬起来，意谓春天起始了。

据此，开头所引《长年诗》，当为“九月出来交大冬”，大家或极言冬天漫长，或仅为调节音节，加强语气而已。过去交冬之日，如同大暑一样，有吃捞干饭的习俗。捞饭，即捞干饭，方言音近“胡饭”。胡绳，即苍蝇。这是被财主所雇长工的怨言，意思是交冬之日虽然依俗也能吃上一碗干饭，但实在是象征应景罢了，一碗干饭蓬蓬松松，不够吃三口！

农民特别关注九月份，还有一个原因。他们通常把九月与四月、五月合并连说，说成“四九五月”或“五九四月”。原来一年中的这三个月正是旧谷已空、新谷未登的青黄不接之时，粮食匮乏，饥饿难忍，食物难得，大凡能填饱肚子的东西都能吃下，夸张的说法是“四九五月，草绳滚扔沙也吃得下”，意思是草绳沾上沙子，也能咽下充饥。至于为什么不按顺序说成“四、五、九月”，而是说成“四九五月”或“五九四月”，这大约是为了语调平仄顿挫，上口好说吧。

九月初九，因为“九”字重叠，九又是阳数（老数），故此日俗称“九重阳”。乡村中，几乎没人在意“九月初九”要登上高地，遍插茱萸的习俗，但在过去却有人上坟祭墓的习俗。

十月布田

十月的主要节俗是十月十五“布田”。所谓“布田”，实际上是民间的一种祭祀活动。这种祭祀活动的显著特点是在门前晒谷埕的火堆插上一圈香，状如插秧（方言“布田”），故名。

根据民俗知识，元宵是上元，因天宫赐福，故其主题乃祈福，俗称上元祈福，主持者称福首。前述七月半是中元，属地官“超荐”。此十月十五则为水官解厄。所谓解厄，即对溺水、客死等死于非命的孤魂野鬼给予安抚。孤魂野鬼乡村方言称“无主家先”也称“孤身鬼子”。“鬼”字无头，方言音同“佛”或“核”，正式称呼为“在其地无主后者”。民间群众响应水官解厄之善举，亦各自在家门前进行祭祀。当然，在慈悲善行的背后，也有畏惧的心理，大家担心不好好招待一下过路的“无主家先”，只怕乞鬼找，乞鬼捉，乞鬼敲，遭到报复或报应。由于所祭为孤魂野鬼，有些地称此节俗活动为“抚孤”，或当为“袝孤”，即附带祭一下孤魂野鬼。

祭祀活动仪式一般是，先准备几碗素菜（方言斋菜），一般是五样，大概是：米粉、豆腐、芋头、菜头饼和用开水氽过的青菜等。把这些供食摆在米筛或簸箕里，捧到门前谷埕上提前烧好的火土堆上。如果没有火土堆，则放在矮凳上。一般没有“呼神”环节，只是沿着火土堆一周插上若干支香，就算完成了。

由于“布田”祭的是孤魂野鬼，其中也不免有“不成死”“横死”“死半路”的厉鬼。细想一下，难免有阴森恐怖的气氛。但是小孩子们无知无畏，倒是把这项活动当作娱乐游戏。他们大都踊跃帮助大人们张罗，期待的收获是祭供之后的带壳的炒花生等零食，更重要的是燃烧之后剩下的香支。

这些香支可是孩子们喜爱的游戏玩具。第二天清晨，孩子们争先恐后去搜集前天晚上布田留下的香支，以得多者为荣耀。孩子们聚集一起，开始玩香支赌博的游戏。游戏的规则是这样的，先以“呼去”（如同猜拳）确定先后，得先者以三支香支用拇指、食指捏住，再一拈转松开，散在地上构成一个封闭的三角形；根据三角形大小，自己决定用几支香支在三角形中点地三下，上下抽动，如不触动边框的三支香支，则获胜，对手要等额给付香支。完毕，交换对手操作，行使博取权。如一方构不成三角形或在点地、上下抽动时，触动三角形边框，则失败；交换由对手行使博取权。

过去农村孩子们的娱乐游戏极少，而十月十五“布田”之后大家可以玩这种不受大人干涉的游戏，所以小伙伴当然特别地盼望。有些孩子还会时不时提醒大人，再过几天就“布田”了。

进入十月，晚稻收割已毕，大家忙着准备冬种。冬种主要是“小雪种小麦、大雪种大麦”。当然，农谚又说“大麦无习教、种到人放炮”，意思是大麦可以种到冬至（冬节）放炮的时候，仍可以有收获。冬种之前要烧土，烧土就要上山割棘芒（铁芒棘）作为燃料。于是《长年诗》唱道：

十月出来十之飙，

整日割柴毋赴烧。

众人讲咱挑大担，

主人嫌咱挑踏摇。（今闲）