《搜神记》与《独断》载：帝颛顼有三子，死而为疫鬼。上帝以三将军赵公明、钟土贵各督数鬼下取人。《夷坚志》：长沙土俗率以岁五月迎南北庙瘟神之像。这些古籍中资料与东汾五帝庙《五帝真经》中神名相仿似，这都是人们想象创造的。《五帝真经》写五帝来历是：玉帝深感下界人心不善，为恶多端，命元始天尊派门下五名神将下去行瘟惩恶。若人畏瘟惜命，则须修心行善，才能免灾。

总之“神”是人创造的。莆田有好几座五帝庙和瘟神庙（所谓瘟部或部）。《莆田县宗教志》又云莆田所奉主管瘟疫的神为五帝爷：即和瘟匡阜先生，巡瘟杨公太师，主瘟文昌帝君，行瘟叶氏天师，押瘟田公天师。旧时莆城五个城门，每个城门外建一座庙，奉祀一位瘟神，另外又有总合的五帝庙。总合庙中的五帝又不是这几位神。

总之，东汾五帝庙的“五帝”不是中国上古的帝王，是瘟神。该庙自古流传下来的习俗，于五月五日端午烧纸船（大王爷船）送瘟神一事就足以证明。这个习俗是全国性，毛泽东在《送瘟神》诗中也写道：“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”。

（２）东汾五帝庙不是全国性的祖庙，是某个范围的地方性祖庙，这与莆田的妈祖祖宫，三一教祖祠不同。林默娘、林龙江是莆田唯一的。而五帝的来源不是起自莆田。中国自古就有金木水火土五行成世界之说，由五行延伸的东西南北中、青红赤白黑、春夏长夏秋冬，是形成五帝神形象的主要元素，然后加以想象人格化。这个创造也不是始自莆田。

（３）东汾五帝庙始建于何时。人们都喜欢古迹越古越好。听说有人据《五帝真经》纯阳子作序和石狮文物，而提出东汾五帝庙建于唐。纯阳子是八仙之一吕洞宾，据《列仙全传》：吕洞宾，唐贞元十四年十四日巳时生，因号纯阳子。但古代史料没有吕洞宾来过莆田的记载，古今借托名人提高品位，来行骗之事不罕见。至于那只所谓“石狮”的文物，我曾经观察过，可能是“天禄”。石雕狮子一般头尾有装饰化长毛。天禄是中国古代传说中一种瑞兽。取名天禄意为天赐福禄。《尚书·大禹谟》：“四海困穷，天禄永铭”。汉代之后多雕刻天禄为装饰品，放置殿堂或墓前。清制三品官墓碑碑首可刻天禄、辟邪。（附天禄、辟邪图样）莆田城西筱塘也曾发掘一只类似文物，放置在筱塘街上榕树下，可互参。也许东汾附近有古代官员之墓，此为古墓文物。建庙时间根据我回忆：当时我写的庙史碑记，是清顺治戊戌（1658）年间，当地暴发一场大瘟疫，后为祈求平安无灾而建庙。可找出碑记和庙里未为文革所销毁的资料来看。

（４）瘟神如何称帝。上文隋文帝把五方力士封为将军，现在为何称帝呢？封建时代严格实行礼治，等级制度不可逾越。秦以前王最大，以下是公侯伯子男卿大夫直至士庶人。秦嬴政自称皇帝以后，皇帝最大，皇帝可以封臣为王，此制一直延续。而这制度是针对活人的，对神和死了的人的谥号，可以放宽。岳飞因“莫须有”的谋反罪名而被杀，死后为神则可称帝：岳帝。原来谥号也是有一定程序：初由礼官议上批准。唐宋后由考功上行状，太常博士作谥议，再批。后来下大夫以下也可由亲族门生故吏私谥。对神则更宽。神的谥号，有敕封（朝廷封的），有玉封（玉帝封的），实际是由道教系统或道士（师公）个人封的。如与瘟神一样的凶神：五显、五通、五圣，先封侯，再封公、封王。闽地瘟疫较多，人们畏瘟，瘟神级别升得快，直升到帝。莆仙方言俗谚说：“红纸封菩萨（神）”，“捧大（即菩萨的莆仙方言）捧大越捧越大。”

今东汾五帝庙和华亭五福宫大灯上书神名“五皇大帝”，不当。除玉皇大帝称皇外，还未见其他神称皇，这个“五皇”疑是五方、五公（有些地方称五瘟神为五公）或五福，因方言音相近而讹，应该称“五方大帝”、“五公大帝”或“五福大帝”为宜。（王琛）