二、王阳明与莆田弟子

（一）王阳明与马明衡 附其父马思聪

马明衡（1491—1557），字子莘，号师山。兴化府莆田县黄石塘尾（今莆田市荔城区黄石镇）人。马思聪次子。王阳明弟子。正德八年（1513）举人。正德九年（1514）进士。除南京太常博士。正德十四年（1519）六月，其父南京户部主事马思聪殉节于宁王朱宸濠之难。父丧服阕，起复原职。嘉靖三年（1524）春，迁山东道监察御史，适大礼议兴，上疏谏言帝隆大礼于所生而辍成典于昭望，情文相违，谗言易生，适以开两宫之隙而滋臣民之疑，嘉靖帝大怒，逮下镇抚司拷讯。陈逅、季本、林应璁等同僚上疏论救，皆诏下狱，卒罢黜马明衡为民。此后廷臣虽多有论荐，不复召用。马明衡归乡之后以读书为事，时与朱淛、王凤灵、顾阳和、林大辂、林云同相过从，暇则杖屦游览山水，摹写景光。嘉靖三十六年（1557）二月十四日，其卒于家，享年六十有七。詹仰庇撰《明文林郎、山东道监察御史师山马公墓志铭》，卒后入祀莆田乡贤祠。其居家三十余年，所著有《尚书疑义》六卷、《礼记集解》《春秋见存》《周礼通义》等书，《尚书疑义》收入《四库全书总目提要》卷十二。其余著作均已散佚。《明史》有传。

生员马明衡于正德七年（1512）以前受业于王守仁。正德七年，王阳明《与湛甘泉》信中提及“子莘极美质，于吾两人却未能深信”，可知马明衡对于阳明学也经历了一段自怀疑至信奉的过程。（参见《莆田马氏三代集》第3页马明衡简介）

正德九年（1514），王阳明在滁州，四月，升南京鸿胪寺卿。五月，至南京到任。正德十一年（1516）九月，升都察院左佥都御史、巡抚南、赣、汀、漳等处。在王阳明任南京鸿胪寺卿期间，徐爱、陆澄、薛侃、马明衡、林达、陈杰等同聚王阳明师门，日夕渍砺不懈。（参见《王阳明全集》四册第一三六四页·卷三十三年谱一·正德九年五月条目）王阳明著、叶圣陶点校《传习录》上卷陆澄、薛侃所录语录部分中，亦有马明衡问学的记录。《传习录》上卷陆澄录（见第三十九页）录下：

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”

子莘曰：“正直之鬼，不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”

先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳：如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”

《传习录》上卷薛侃录（第九十六页）录下：

马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐刑、政之属，此意如何？”

先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节，却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”

子莘请问。

先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说，天命于人则命便谓之性，率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明谓之性’也；修道是诚之者事，所谓‘自明诚谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’，‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’，便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’，便是尽性至命。”

正德十四年（1519），王阳明答弟子湛若水（号甘泉）信中提到其有《答子莘书》，具悉造诣用功之详。惜《王阳明全集》没有收录《答子莘书》，现将王阳明《答甘泉己卯》（见《王阳明文集》一册第一九四页·卷四文录一）摘录：“旬日前，杨仕德人来，领手教及《答子莘书》，具悉造诣用功之详。喜躍何可言！盖自是而吾党之学归一矣。此某之幸！后学之幸也！……”

嘉靖二年（1523）二月，王阳明在浙江绍兴。《王阳明全集》四册第一四二○页·卷三十五年谱三·嘉靖二年二月条目载：“邹守益、薛侃、黄宗明、马明衡、王艮等侍，……”说明马明衡此时在绍兴侍学于阳明先生。王阳明著、叶圣陶点校《传习录》下卷钱德洪录（第二五二至二五三页）录下：

薛尚谦（薛侃）、邹谦之（邹守益）、马子莘（马明衡）、王汝止（王艮）侍坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。

先生曰：“诸君之言，信皆有之；但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”

诸友请问。

先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在；我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏；我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”

尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”

嘉靖六年（1527），王阳明连得弟子马明衡所寄书信，诚慰倾渴！于是复信《与马子莘丁亥》，王阳明在信中提到其缔观来书，见马明衡字画文彩皆有加于畴昔，根本盛而枝叶茂，理固宜然。劝马明衡当用力于良知之学。阳明先生还提到莆中故多贤，今有马明衡、陈杰、林达等同门弟子相与切磋砥砺。在信末，阳明先生表达非常想念弟子马明衡，“想念虽切，无因面会一罄此怀，临书惘惘！不尽。”王阳明《与马子莘丁亥》（见《王阳明全集》一册第二四二至二四三页）录下：

与马子莘 丁亥

连得所寄书，诚慰倾渴！缔观来书，其字画文彩皆有加于畴昔，根本盛而枝叶茂，理固宜然。然草木之花，千叶者无实，其花繁者，其实鲜矣。迩来子莘之志，得无微有所溺乎？是亦不可以不省也！良知之说，往时亦尝备讲，不审迩来能益莹徹否？明道云：“吾学虽有所受，然天理二字，却是自家体认出来。”良知即是天理。体认者，实有诸己之谓耳，非若世之想像讲说者之为也。近时同志，莫不知以良知为说，然亦未见有能实体认之者，是以尚未免于疑惑。盖有谓良知不足以尽天下之理，而必假于穷索以增益之者。又以为徒致良知未必能合于天理，须以良知讲求其所谓天理者，而执之以为一定之则，然后可以率由而无弊。是其为说，非实加体认之功而真有以见夫良知者，则亦莫能辩其言之似是而非也。莆中故多贤，国英（陈杰）及志道（林达）二三同志之外，相与切磋砥砺者，亦复几人？良知之外，更无知；致知之外，更无学。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以为学者，异端之学矣。道丧千载，良知之学久为赘疣，今之友朋知以此事日相讲求者，殆空谷之足音欤！想念虽切，无因面会一罄此怀，临书惘惘！不尽。

嘉靖七年（1528）农历十一月二十九日辰时，王阳明病逝于江西南安府青龙港舟中。嘉靖八年（1529），弟子钱德洪闻讣，正月三日成丧于广信，讣告同门。二月庚午，丧至绍兴。四日，子弟门人奠枢中堂，遂饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携弟正億与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设奠如仪。每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者。十一月十一日，葬阳明先生于绍兴洪溪之高村。会葬者千余人（其中有莆人时任浙江按察司佥事林茂竹、绍兴知府洪珠及王阳明莆田门人马明衡、蓝渠等），麻衣衰屦，扶柩而哭。四方来观者莫不交涕。

弟子马明衡闻讣，悲痛哭泣，双泪纵横。作《哭阳明先生》（见《莆田马氏三代集》第三九页）诗以哀悼，此首诗录下：

哭阳明先生

不见河汾久，今为执绋行。帆经严子濑，剑挂越王城。

海岳回真气，朝廷仗老成。封章豺虎避，节钺鬼神惊。

羽翼惟先达，渊源启后生。中台云里折，孤柱雪中倾。

钟鼎还鸣世，文章失主盟。及门多少士，双泪独纵横。

附：王阳明于正德十四年（1519）八月二十五日上疏《处置从逆官员疏十四年八月二十五日》（见《王阳明全集》二册第四六一至四六二页）中详述南京户部主事马思聪殉节于正德十四年（1519）六月的宁王朱宸濠之难。

《处置从逆官员疏》载：“……本年八月二十三日，会集知府伍文定等将各事情逐一研审，得布政梁宸等各执称：本年六月十三日，宁王生日，延待各官酒席，次日进府谢酒，不期宁王谋逆，喝令官校多人将前各官并先存后监。故户部公差主事马思聪，参议黄宏，原任参议今升陕西参政杨学礼等，俱各背绑要杀。当将孙都御史、许副使押出斩首，其余各官俱杻镣发仪卫司等处监禁。王纶留府用事，知府郑瓛先被宁王诬奏见监，按察司瑞州府知府宋以万缘事在省，本日俱拿监仪卫司，差人将各衙门印信搜夺入府。后参议黄宏，主事马思聪各不食，相继在监身故。……”

明代嘉靖朝监察御史邓显麒上疏《正祀典疏》（见《莆田马氏三代集》第九九页）载：“……马思聪仅有都御史王守仁祭文一篇，亦自谓与其子有门生之雅，其意亦非至公……”据此可知马思聪忠节殉烈时，都御史王阳明撰文祭奠。惜《王阳明全集》与《莆田马氏三代集》均缺录，实为一憾事也。

《明史》本传马思聪：“马思聪（1462—1519），字懋闻，莆田人。弘治末举进士。为象山知县，复二十六渠，溉田万顷，累迁南京户部主事。督粮江西，驻安仁。值宸濠反，被执系狱，不屈，绝食六日死。世宗立，赠思聪光禄少卿，并配享旌忠祠。”(吴国柱)