宋仁楚

宋仁楚，送钱楚。大细事，钱清楚。

前一槌。后一袋。百姓苦，伊无所。

【注】①宋仁楚：湖南双峰人，1930年代初期曾任莆田县长。②大细事：大小事。③槌：借用字；包袱。④伊无所：他不管。

这是一首一九三零年代开始在莆田民间流行的民谣，若非耄耋期颐老者，现在恐怕很少有人知道了。      

    1994年版《莆田县志》中的《民间文学·民谣》章节，在记叙莆田方言民谣时有如下表述：“鞭挞贪官酷吏的有……《宋仁楚》等”。但只见歌名，未录具体内容。

宋仁楚任莆田县长期间，只顾自己发财，不管民间疾苦，大肆搜刮民财贪得无厌，莆田人民就编了这首民谣来讽刺咒骂他。

莆田话“宋仁楚”与“送钱楚”谐音 ，发音一模一样，纯属巧合。莆田话“钱清楚”与“很清楚”谐音，只是，“钱”与“很”声调不同。所以，在使用“很清楚”一词时，人们常常一语双关，说“哪里是很清楚，分明就是钱清楚”，意思是只要送了钱不管什么事，不管事由如何，都很清楚该怎么办，即有钱就清楚。民谣正是巧妙地利用“宋仁楚”与“送钱楚”谐音的巧合，以及“钱清楚”的一语双关，从一开头就开门见山地挑明宋仁楚是个见钱眼开的贪官，是个贪得无厌的家伙，只要给他送钱，就不管什么大事小情，更不管什么是非曲直，统统可以给送钱的人摆平，通通可以给他们办得很满意很清楚。

“前一槌，后一袋”，非常形象。一个贪官一只手提着满满一大包袱搜刮来的金银，另一只手抓住搭在后背上的鼓鼓一大袋财宝，被压弯了腰，佝偻着身子，这简直就是一幅绝妙的讽刺画。

正如《莆田县志》所说，这首歌谣无情地鞭挞了国民党统治时期的贪官酷吏，揭露了他们不管民间疾苦，只顾敛钱贪得无厌的丑恶嘴脸。   

    新旧学生对讽谣     

学堂生

学堂生，用油煎。煎赤赤，挂落壁。猫狸挠，庐鼠拆。

八股生

八股生，用油煎。煎乌乌，扔地托。野狗啃，猪哥咬。

【注】①学堂生：新式学校里的学生。②猫狸：猫。③庐鼠：老鼠。④挠：用爪抓搔。⑤拆：撕。⑥八股生：旧式私塾里的学生。⑦地托：地上。⑧猪哥：公猪。

    1905年，清廷出于发展新教育培养实用人才的需要，废除了科举制度，转而引进西方的学校考试制度，开始大举兴办学堂。当时，人们纷纷把子弟送进新式学堂里学习新文化，并把这些新式学生称为“学堂生”；但是仍然有许多孩子留在旧式私塾里继续学习八股文，人们习惯称他们为“八股生”。放学的时候，两种学生经常会在路上相遇，八股生由于受旧文化旧传统的影响自视正统，出于偏见歧视瞧不起新式学生，就编出第一首童谣来讥笑学堂生。学堂生当然不甘示弱，于是针锋相对，进行反击，编出第二首童谣来讽刺八股生。

八股生瞧不起学堂生，就讥笑学堂生该用油来煎。不但要用油煎，还要煎得赤赤的。煎得赤赤的还不够，还要挂在墙壁上让猫来挠。让猫来挠还不够，还要让老鼠来撕扯。真是步步紧逼，层层递进。

学堂生更看不惯八股生，以牙还牙予以反讽。你说要用油来煎我，我就以其人之道还治其人之身，也用油来煎你。你煎得赤赤的，我就煎得乌乌的。你挂在墙壁上，我就扔在地板上。你让猫来挠老鼠来扯，我就让狗来啃猪哥来咬。无论从方式上还是程度上，学堂生都来得更猛烈更激烈。请看，乌甚于赤，扔甚于挂，啃甚于挠，咬甚于拆，真乃风生于气而强于气，冰生于水而寒于水！

这两首童谣更深层次的是新旧两种事物新旧两种思潮的斗争。1905年，随着科举考试制度的寿终正寝，中国现代教育以不可阻挡之势登上了历史舞台。从此，莆田话习称“民学”（míné）的私塾就逐渐退出历史舞台，进入历史的博物馆，而莆田话至今仍称为“学堂”的学校却遍地开花。

    地理先生睏圳股  

担碗阿，吃碗缺；做衫阿，穿破裤。

度绳阿，门厄堵；土水阿，住破厝。

做田阿，吃薯箍；刣猪阿，配菜脯。

冰人阿，囝无补；地理先生睏圳股。

【注】①睏：睡，此处指埋葬。②圳股：沟渠。③度绳：木匠。④厄：用。⑤土水：泥水匠。⑥刣：杀。⑦冰人：媒人。⑧囝：儿子。⑨补：老婆。

旧时，许多人开不起商店，只能肩挑一些小商品沿街叫卖，担碗阿就是指贩卖碗盘碟匙等厨用瓷器的贩夫。瓷器是易碎品，在贩卖过程中难免产生碰撞导致破损。贩卖厨用瓷器本是小本生意，没什么赚头，若是产生破损，卖又无法卖，丢又舍不得，小贩只好留下来自己用，以至家里用的尽是缺了口的碗裂了缝的碟。这就是所谓“担碗啊吃碗缺”。

做衫的指裁缝。旧社会，当裁缝也发不了大财，像其他百姓一样，穿打补丁的旧衣裳也是常见的事。要是为了赶活儿，连自己穿的裤子破了，也来不及补，也是常有的事。“做衫阿穿破裤”也就不稀奇了。

    莆田话把建筑木工叫做度绳。照理，度绳家的门窗本应牢靠才对，可为了谋生，他偏偏天天早出晚归，有时连门闩坏了也没时间立马修好。到了夜晚为了防贼，只好暂时用木棍把门顶上，这样才能安心睡觉。

    莆田人把泥水匠称为土水阿。土水阿一生不知为他人盖起多少座房子，自己却连一间也盖不起，只好一辈子住破屋。甚至连屋瓦破了，也没钱修理。

做田阿不用说就是农夫。我们莆田历来人多田少，所产粮食往往不够吃。稻谷虽然是主要的粮食作物，番薯的产量却仅次于稻谷，特别是沿海一带番薯更是主食。以前一斤稻谷可以顶好几斤番薯，可以卖更多钱，所以农民往往把番薯留下来自己吃，把稻谷拿去粜，以便卖更多的钱供日常花销。种田人不吃稻米吃番薯箍，没什么好奇怪的。

台刂猪阿就是屠夫，杀猪的师傅，干的是力气活，挣的是力气钱。虽然天天杀猪，可为了多赚一点，平时哪舍得自己割一点来吃呢？

冰人就是媒人。冰人的叫法十分古老，其家境一般并不富裕。人们常用“冰人嘴”来形容一个人能说会道。冰人整天为东家说亲，为西家保媒，说得天花乱坠，就是没能为自己说来一个儿媳妇。还不把冰人愁死了，把冰人囝愁坏了！老话常说：“冰人阿赔补”,看来还有比囝无补更糟糕的事。    

地理先生又称地师，指以看风水为职业的江湖术士。地理先生整日忙于为有钱人踏勘阴宅（坟墓）的地理位置，自己却无暇或者根本就无力预先为自己准备好墓地，死后只能临时随便葬于田边的水沟中。可悲啊可叹！

  “遍身绮罗者，不是养蚕人。”这首民谣从八个行业唱出了旧社会部分劳苦民众的谋生和生活状况，描绘的是从事某种职业的人，偏偏自己反而在这方面的境况最差。虽然形容到了极致，却并未超出现实。深刻地反映了劳苦大众谋生的不易，生活的艰辛。(陈文凤)