俗话说，“十里不同风，五里不同俗”。

这是一个互文句式，当以互文解读，不可割裂为“风”与“俗”的分别。风与俗固然有别，但又紧凑粘连:俗源于风，风未必成俗;俗乃风之凝固，风为俗之肇端。

故，此话当指距离不远，幅员不广的区域之内，风和俗多有异趣。虽然，而风俗之大同小异当为主流。

这是说的“风俗”，民俗当然也包含其中。

不过，民俗的细微差异，恰恰是其精妙所在。或者换一种说法，即民俗正因为有细微之差异，方显其多样性或丰富性，从而让民俗文化彰显生命活力，呈现艺术魅力，散射民间的亲和力。

一些民俗文化研究专著和民俗文化普及读物，都能注意到这种差异。不过如果能更进一步深入一乡一村探微寻幽，也还是可以有新的发现，获得少许启迪。

本人近段时间在常太镇渡里村访谈请教数位里老村宿，便自以为获得了一些异于习见的民俗著文所述之细微差异。兹不避肤浅，率尔言之如次。 

1、婴儿衣服，不是“衣连裤”，而是大领衫。

有文章言，服饰民俗中，初生婴儿穿的是“衣连裤”。

我不知道“衣连裤”是何式样，但听老者所言，婴儿不能穿“裤”，否则长大后走路不稳，容易被“裤脚”绊倒。

根据山里民俗，婴儿所穿为“大领衫”。

大领衫是用白布裁缝而成的，袖子和衫身必须整块，不能拼接。穿“接箍”的衫不吉利。大领衫大襟互叠，用同布料作绊带，从腋下穿洞而过，绑结于背后，不缀塑料或金属之类的“硬扣”。并且袖端与下摆不能折叠封口，状如孝服之“斩衰”，否则，孩子不易长高。云云。

大领衫的显著特征是，必须使用白棉布缝制。此为民俗所谓“一生三见白”之“初见白”。  

2、上头。

“上头”在一些民俗文章中写作“绱头”，其实不然。

上头是古礼，由来已久。正因其“古”且“久”，流传广泛，故为众人所知。但也因其流传之广，而多有差异，且其细微之处，或常被疏忽。

上头几成一礼俗体系，举凡“弱冠”“表字”“成人”“结发”“及笄”“待字”诸事，皆属之。此为“大同”也。

“小异”者，或不胜枚举。仍以所闻渡里村“古例”，略叙一端，权作例证。

据闻，渡里村在不远的“古时”仍有为女子行上头礼，其法为:由一福寿双全的亲近妇人主持，备头梳、虱篦、手臼、绩筐等物，上头女子坐于灶前，一足搁手臼上，一足置绩筐间。主持上头礼的妇人以梳篦各梳女子头发三下，边梳边祝诫曰:“一过上头百样变，夫唱妇随好头面。脚踏手臼，家庭弥做弥有。脚踏绩筐，家业兴旺钱财滂。”云云。

俗云:“三十岁未上头还是稚子。”可见上头实为成人礼，人人有份。有一说，上头是有资格的，不是人人都可以举行上头礼的。此说不敢苟同，但信其言必有所据;抑或正合“大同小异”之言乎？

无论男女，上头之时，都要穿贴身白色衣服，表明洁白无染。此亦为“一生三见白”的第二次“见白”。  

3、小殓。

此为“一生三见白”的最后一次“见白”。

小殓为死者所着贴肉衣，亦如婴儿“大领衫”相类似。

何来何返，在衣着上或者表达了人们对生命历程的哲思与体悟？

丧葬习俗极为繁杂，暂且不述。

吾莆民俗中，祝寿之礼俗，各地差别较大，因仅耳闻，未全亲历，恕不妄论。

但与“寿”相关的“寿终正寝”，或有差焉。

一般而言，人寿须达五十岁而殁，方可在宗族公共大厅内装殓。但某角落则有例外，即女寿四十九岁即可。据传，此俗由村内宿儒所创，村人由此相沿而成俗。宿儒云女人育儿“十月怀胎，三年乳哺，血大于精”。其意谓，妇人生儿育女，艰辛操劳一生，尤其是“一朝分娩”，血水流失，身体耗损巨大，难免早逝，故不必苛求于“五十岁”方可上厅之制也。  

4、拜忏，谢恩。

在莆田话中，经常会听到“谢恩拜忏”连着说的话。

在一些民俗文章中对此也有介绍。如说“不少人家如逢家境顺利，在祝寿时，往往举行较大规模的酬恩仪式，称为‘谢恩’，与‘拜忏’同步举行”云云。

这是就“大同”方面说的，可作参考。

但在“小异”方面，某些村落却另有讲究。比如谢恩与拜忏不能“同步举行”，而自古相传下来的习俗乃是“先拜忏后谢恩”！具体展开说是这样的，不拜忏即不谢恩，拜忏可以单独举行，谢恩则不可单独举行;要谢恩必先拜忏;并且谢恩必须是“锦上添花”，如上述所言的“逢家境顺利在祝寿时”之类的喜庆之事，而拜忏有时却是不得不为之举。

更进一步探究下去，据说莆田的谢恩，只谢“天恩”，不谢“皇恩”，理由是莆田没有出过皇帝。但是，听说仙游有出过林道楠，代理过三天皇帝，所以仙游可以谢皇恩。此说无文献堪征，姑妄听之。  

5、斩草除根。

“斩草除根”并非寓意阴阳两隔，而是祈求“非命不再”。

有文章介绍丧葬之俗，有一段表述云：

“同时事先备一根完整的稻草，圈糊一寸左右红纸，在入殓完满结束后，用斧头把稻草自糊红纸处砍成两段，一则寓意阴阳两断，二则是死者在入殓中平安无事。”

据此表述，参之以我在山里一些村落所见闻，我猜测该操作当为“斩草除根”。

所谓“斩草除根”，并非丧葬的共同之俗，而是有所差异，有细微讲究的。

一般寿终正寝，“老人百岁”是不必更不可行此“斩草除根”的，因为古人崇尚慎终追远，即使先人已逝，但音容宛在，况且魂灵不灭，还指望祖宗德泽，福荫子孙，又何言“阴阳两断”乎？

此“斩草除根”，仅限于夭折或“横死”者使用。如年轻而罹患恶病亡故、因罪或意外伤亡之类。其“寓意”乃家门不再有类似死于非命者也云云。

有的村落在操作“斩草除根”时，也有细微不同处。即不是在“入殓完满结束后”，而是在“出殡”时，由哀主孝子把稻草放在大门头(门槛)上用柴刀斩断，并且要高喊:“斩草除根，永不有再”之类的“咒语”。顺提一句，该文中所称暂寄棂柩的小屋当为“旅厝”，而非“里厝”。  

6、孝子杖。

孝子杖由来古远，甚至可能早于文字的诞生。

有研究者从吊字的古代写法“弔”中发现了“棍棒”，猜想那中间的一竖很像“孝子杖”的形状。可能因为源流复杂，其名称就五花八门。诸如哭丧棒，孝子鞭，孝子棍等，而在山里民间口头语多称“桐杖”(音)，或“重杖”(音)。正确的字如何书写不得其详。

有人认为，孝子杖选材有讲究，死者是父则以竹为之，若母则用桐枝柯。这大约是对的。但在解释选材时，却与山区民间的说法有些出入。其说认为竹用于男，表示在外有节;女用桐表示于内有节云云。此说语焉不详。

山里人的说法却显得通俗易懂，入情入理。大意是，男人用竹，有权有节;女人用桐，做人泡泡。桐树材质疏松，又称泡桐。泡在方言中意思是不结实，硬度低，如泡沫、水泡、发泡之类。此音此义，有些方言字写作“冇”，也已约定俗成了。其实，说女人“做人泡泡”，意指宽容忍让，慈爱厚道，得理且饶人，不斤斤计较。这些恰恰是古代理想女性的品德指标。

由此而论，称为“桐杖”，就服母丧言，似不为谬;又，“孝子之丧亲也”，“重孝”在身，标志重孝的棍棒拐杖，称为“重杖”，差可达意。

至于孝子杖的长度尺寸和缠绕白纸等制作方法，未闻其详，恕不细论。(今闲)