7、弄仙。

乡村演戏，多为“菩萨戏”，而所谓“菩萨”并非佛家所称之“觉有情者”，乃就乡村信俗中一切神祇泛泛而言，故知演戏为娱神之举。村人看戏，不过托“菩萨”福、沾神仙光而已，顽笑一句，不叫看戏，当说“蹭戏”。

既是娱神之戏，多有“弄仙”环节。

就戏班来说，弄仙只是程式化的表演;但就各乡村而论，或有异同。

我在渡里村访问中，有这些见闻，乐意抛砖。

戏班都有供奉戏神“田公元帅”，有些乡村建有相公庙(宫)，供奉的也是田公元帅。弄仙到相公庙拜谒田公元帅，只点二支香，不同于其他神祇须点三支香。据博闻的村里老者说，相公本是玉皇三太子，只卖天地债，不食人间烟火，所以不受包括“天地人”的三支香。看相公金身，一手指天，一手指地，便知端的。

村里有的宫庙没有神像雕塑，也要弄仙拜谒，并且仅以红纸书写神祇庙名的，“级别”最高，所谓“一书二绘三雕身”也。看来乡村人实在，注重实质内容，而不在乎外表形式。所谓“敬如在，敬神如神在”也。

不是所有的庙主都有资格享受八仙的参拜。比如听说有一种“泰山府”，里面供着“大哥”，那就不能享受弄仙待遇。原来，据说“大哥”是“鬼头王”(或即“白无常”？)，仙大于鬼，所以不拜、不弄。

吕洞宾参加弄仙，只动拂尘，从不舞剑。

某剧团在某村演出时，有村人在看弄仙中，始终不见吕洞宾舞剑，便自认为演员“偷工减料”，欺负村里人不懂戏。于是找剧团交涉，争执中竟把一件戏衫扔进粪池中。结果事闹大了。后来各方人物出来“烧红敲合”(调解)，仅以成本价赔偿戏衫了事。事情过去一段时间之后，有一“扔戏衫”者的好友耐心地批评此事曲直，道出原委。其实演戏的没错:吕洞宾不能动剑。非但不能动剑，在“弄大仙”这种“慎肃”的场面中，还要用红布带把剑捆绑牢固。因为吕仙人所佩宝剑，名唤“太乙神剑”，是专门用来斩妖降魔的，万一剑锋出鞘，则可能误伤人命。又听说那条中间扎花的红布带，在演戏中只有三种场合用到:一是新中状元走马游街，二是结婚时新郎牵着新娘进洞房，第三便是用来捆绑吕仙人宝剑的。

如果说，这个算戏班的“共同法度”，那么，在不同乡村，人们认知或看法，则可能存在差异。

8、三元五桂百子千孙。

新居落成乔迁，或结婚，莆田各地大都会在大门(结婚另加新房门)上悬挂一些物件，如麻布袋装着篾筛等物，串起来的红枣、桂圆、花生、铜钱、合肉等。这些是共同的。

但在山区，有些老人更有细微的讲究，如名目为“三元五桂百子千孙”的组合中，要求三颗桂元、五个红枣、七夹花生。

这个“七夹花生”，通常会让人意外，以为当是八夹。但是，根据老人解释，这个“三五七”加起来得“十五”，十五有多种寓意，其一为“十五明月照天下”，团圆、圆满;其二，甘罗十二为宰相，因太年轻，“天、地、人皇”各加其一岁，则视为十五岁为相,贵也;其三，郭子仪生有七男共八女合计十五，与“百子千孙”之多“丁”相合。还有，所用必须是生花生，每夹必须用双仁或三、四仁的，单仁不用。

9、冬节糊软果。

冬节把汤圆(软果)粘在各处，各有寓意，如粘门框，显然是祈求门楣光耀，家人平安;粘畜舍，祈六畜兴旺，等等。

不过，在山区，冬节还要粘红柿。这个粘红柿的操作过程，却颇有趣。

据说，给红柿粘软果时，需二人合作，一问一答。

问:“会不会生？”?

答:“会生！”?

问:“会不会红？”?

怎么回答？

如果脱口而出回答“会红”，在一旁监理的大人，就会大声呵斥，并加以纠正：“稚子嘴像肛门，不算数。再说一遍‘不会红’！”

于是，小孩就重新回答:“不会红！”

原来，在山区，用生柿子加工成柿饼出售，是农民家庭一项重要经济收入，甚至有多少棵柿树，也算衡量家庭财富的一个指标。兄弟分家析产也要包括分柿树。而柿子主要是加工柿饼出售，最怕的就是“就树红”。柿子红了不能加工柿饼，当鲜果红柿卖，不但价贱，还因为红柿“急性”，短时间内就会“醉了”烂了。

所以，冬节给柿子粘软果，就是祈祝“会生不会红”。“会生”当然是指多结果，硕果累累。“不会红”是指到季节采摘时多是可以加工柿饼的合格果，而没有或少有“就树红”的。

民俗是人们生活的重要内容，并且是精神支撑和灵魂寄托的重要方面。特别是关乎人的“生”和“死”方面的民俗，各地大体相仿，而某些方面存在细微差异，或许更是精华所在，因为这些“生死参差”恰恰是对“一方水土养育一方人”的生动诠释。(今闲)