仙游龙纪寺瓷雕罗汉

少林武僧国画

咱们“文献名邦”莆阳，人文荟萃，年年岁岁，邑人出书的不少，可称得上拾遗补阙、填补空白的，却并不多见。而黄祖绪先生“用力近二十年、六校增补”的《莆仙历代高僧大德知见录》，就是这样一本难能可贵、“填补了佛教界全面介绍地区性僧众的一大空白”之编纂。这部新近由北京宗教文化出版社出版的40万字大作，涵盖了莆仙的几十座寺院，包含289位高僧大德，而且涉及省内外的一些著名丛林，如雪峰寺、涌泉寺、西禅寺、开元寺、南普陀、五台山等等。书中引述的《主要参考文献书目》多达215种，涉及宗教、史地、诗文，真可谓求全责备，洋洋大观。

此书的出版面世，称得上我市宗教界之一件喜事、盛事。难怪我市百岁老人、书法名家林庆霖会为之题写书名；省佛教协会副会长、莆田市佛教协会会长空性大师，广化寺之灯云法师要为之作序褒美赞扬。本书原来还准备分发给参加第五届世界佛教论坛的嘉宾，作为馈赠的礼物呢！

众所周知，完成鸿篇巨著，离不开大量图书资料的支撑；否则就是无本之木，无源之水。“作始也简，将毕也钜。”黄先生能够顺利写成此书，得益于其延寿村的“福建省首届书香之家”——那二楼偌大一间私人图书馆，分门别类，严严实实挤满了种种史料典籍。笔者虽然也有十来架书橱，但与之相比，实在是“小巫见大巫”。我知道，延寿村曾是莆田著名的两座“万卷楼”所在地，有优良的藏书传统。著名史学家、宋代大儒郑樵曾流连其中，废寝忘食呢。

莆阳的名寺大刹，发端于南北朝时期，几乎与“开莆来学”同时，而为什么记载历代高僧大德的书籍，却迟迟难以问世呢？我猜想，其中一大原因，恐怕就是寺院多、僧众杂，要一一坐实，予以记载，实在困难。再则，有所谓“铁打的军营流水的兵”；寺院同样有众多云游天下的僧人，难以逐一记叙啊。其中有些高僧大德，是在“改朝换代”的动乱之际才遁入空门的，其轨迹更加难以把握。而黄先生凭借翔实的诸多史料，终于将他们逐一呈现在世人面前，这岂非功德一件，善事一桩？

不言而喻，要在浩如烟海的典籍中爬梳剔抉，实大不易。首先，要知晓名目，顺藤摸瓜；其二，得科学归类，令人信服。这两点，《莆仙历代高僧大德知见录》都做到了。诚然，正如黄先生《后记》所叙：“此书史料为笔者所知所见所亲手节录，故在介绍每位高僧大德之后，皆在文末标明文章摘录自何种史志或典籍。余认为真正的可以持久存世的学术，是建立在可靠的史料上的，没有可资证实的史料，若完全凭作者的空想与杜撰之书籍，尽管它能糊弄于一时，最终会变成一堆泡沫。搞学术靠的是始终要保持诚实，一是一，二是二，绝不能弄虚作假，做学问也是做人，文如其人。做人做学问不能欺众，因为成书要流传社会，流布海内外，要给后人的。余编纂《莆仙历代高僧大德知见录》，其用意在公布事实真相，故特别用心于史料的选择，从这一点说，这本书是经得起广大读者备查之用。”

为了更好地编纂此书，“年既老而不衰”的黄先生奔走于实地考察，“足跡遍及莆阳大地”。尤其令人难忘的是，古稀之年的黄先生不会操弄电脑，只好孤诣苦心、一个字一个字地“爬格子”抄录誊写。他身居斗室，殚精竭虑，风晨月夕，孜孜不倦，终成此书，实在可敬可佩！

美中不足的是，这一大工程，仅凭个人之力，“疏漏诖误，实所难免”——毕竟“智者千虑，难免一失”呀。纵观全书，似乎还留下一点遗憾。例如，福建寺院历来与书院精舍有不解之缘，高僧大德中，热爱教育的也大有其人；寺院往往与名山茗茶相关，因而龟山寺的明代高僧月中方丈，制作贡茶“月中香”应该提及；江口囊山寺，长期处于闽中驿道旁，诸多名士硕儒，曾投宿其间，并留下许多珍贵诗文，这些均可在书中添加浓墨重彩的一笔，以利于“古为今用”，发扬光大。

黄先生十分注意文人官宦为寺院题写的碑文诗咏等，如黄滔、刘克庄、王迈、林环、陈经邦、陈伯献、何南金、王万祥、宋际春、刘尚文、黄担……。他让这些珍贵的文化遗产“重见天日”，也为读者免除了许多翻检之劳。不过，有的碑文可能由于版本不同等因素，个别文字或标点存疑或相左，值得读者进一步留意查勘。(许更生)