□文/黄国华  图/王栩

木兰溪源远流长，积淀了丰富的莆仙古今文化，在莆仙溪流文明史上拥有重要地位，是莆阳“溪流文化”“水利文化”的代表作，莆仙人需用历史的视角、敏锐的眼光、理性的思维去探索木兰溪文化的瑰宝，谱写木兰溪文化新篇章。

莆田历史悠久,至五代十国末期,连年战乱，兵匪骚扰,割据莆仙山区林居裔势力曾一度兵临泉州城下，州城几乎为其所破，到宋太平兴国四年(979)才被征服,宋太宗“阅《游洋图志》，念游洋地险，欲以德化之”，遂决定在游洋设县治，取名“兴化”，寓“兴德化民”之意，并置兴化军，统辖兴化、莆田、仙游三县，元朝称“兴化路”，明清称“兴化府”。故“兴化”成为莆田、仙游的全称。

为啥为“莆阳”，古书有云:“水北为阳，山南为阴”，我们以兴化地理环境来看，莆田位于九华山之南，湄洲湾之北，恰好南面大海，北靠丛山，故雅号为“莆阳”。

莆田境内的山脉为闽中戴云山山脉的一个分支，其山大部分分布在西部和北部，形成重山与丘陵(高丘陵)地带，全市地势从西北向东南倾斜，溪流基本是随山岩涧峡而流，境内溪流有木兰溪、延寿溪、萩芦溪三条，其中木兰溪为最长的!

木兰溪发源地有三种说法，其中一种说法为可靠的，就是发源于仙游县西北部与德化县交界处西苑乡呈头隔，自西至东横贯仙游县，绕过重重山，冲出条条谷，集合大小溪涧三百六十多条之水，进入莆田城厢俞潭，汇纳濑溪而东行，东至涵江三江口，终注入兴化湾。木兰溪长达105公里，流域面积1832平方公里。

木兰溪被称为莆田的母亲河，她的历史进程中传承文化主要有妈祖文化和木兰陂文化。

一妈祖出生于宋建隆元年（960），与北宋建国时期（960）相合拍，真正妈祖信仰应该是163年之后开始赐封，受到朝廷重视。妈祖赐号褒封共36次，在莆田境内得到朝廷褒封有13次，头九次赐封都在木兰溪中下游一带，也就是在木兰溪入海处一直延流上溯到白湖阔口村的顺济庙，在这一带是妈祖文化信仰最早传播地。在宋代有影响的主要妈祖庙即圣墩庙、江口庙、白湖庙、湄洲庙等，它们分别得到了当时朝廷多次封赐，并有力推动了妈祖早期信仰的发展。

妈祖信仰虽然起源于湄洲，但使妈祖第一次得到朝廷封赐是在木兰溪入海处圣墩庙。时间是在宋宣和五年(1123)，位置在木兰溪下游三江口附近的圣墩，赐封庙号为顺济。赐封原因为“保佑路允迪等使高丽(今朝鲜)”安全归国。

第二次，时间是在宋绍兴二十六年(1156)，记载了皇帝出巡京都四郊，祭拜四方山川诸侯，妈祖也列入祭祀范畴，妈祖被封为“灵惠夫人”，首次封为“夫人”地位，地点亦在圣墩顺济庙。

第三次是江口庙，不是现在的江口一带，是在木兰溪入海处周围，时间为宋绍兴三十年(1156)，朝廷赐封事由是驱除海寇胜利，赐封妈祖为“灵惠昭应夫人”。

降至宋乾道三年(1167)，朝廷连续六次在木兰溪中游白湖庙赐封妈祖。白湖是宋宰相陈俊卿故里。在绍兴二十七年(1157)，“莆城五里有水市，诸船所集曰‘白湖’。岁三秋，神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地，丞相俊卿陈公闻之，验其地果吉，因以奉神”。过了十年（乾道三年1167年），莆田发生大瘟疫，在白湖附近掘井救疫，朝廷再次封赐妈祖为“灵惠昭应崇福夫人”。这算第四次赐封。又过十五年，到了淳熙十一年(1184)，因追捕温(州)台(州)海寇得胜，朝廷又在白湖庙封妈祖为“灵惠昭应崇福善利夫人”，而称为“善利夫人”。这是第五次。到了宋绍熙三年(1192)，莆田大地大旱，妈祖神示天上降雨，朝廷又封妈祖为“灵惠妃”，妈祖从“夫人”升格为“妃”。到了宋庆元四年(1198)，妈祖显灵，“救闽粤水灾”，朝廷又赐封妈祖为“助顺灵惠妃”，地点也在白湖庙。

到了抗金时期，妈祖成为战神，大发军威。在宋开禧三年(1206)，家乡兴化军子弟兵北上抗金，参加了克复安徽寿春的战斗，而后兴化子弟兵退守真州(扬州附近)。在合肥(庐州)被围时，兴化子弟又被调入参加解围之战，胜利地解了合肥之围。兴化子弟兵将此次当作妈祖的军威功绩。上奏朝廷。于是，朝廷于嘉定元年（1208）为妈祖晋封号为“显卫”，妈祖的神号便成了“灵惠助顺显卫妃”，封号又传报到白湖顺济庙上来。

在白湖最后一次，也是连续的第六次，时间是嘉定十年（1217），古书有载：嘉定十年抗亢旱、祷之，雨、海寇犯境，祷之获息，封“灵惠助顺显卫英烈妃”。妈祖被封“英烈”号之有关事项，即祈雨、击退海寇及为运粮船送来顺风。这三项大事主要都发生于莆阳兴化大地。

综上，妈祖在宋后期共得到九次封赐，也是头九次，她的封号落脚点都在木兰溪畔。她从夫人封号向妃封号进爵，妈祖的信仰走出了兴化大地，逐渐传播八闽，东南沿海直至长江一带的民众信仰，也可以说木兰溪中下流成为宋代妈祖文化信仰传播区。

说木兰溪文化，应提及这些人。妈祖首次受封，涵江白塘李振与李富力挺上奏，圣墩庙得到“顺济”庙号。状元黄公度要赴任岭南之前，应重建圣墩祖庙者白塘李富之邀，诣庙参观感赋《题顺济庙》诗，其中“万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风”。是第一首歌颂妈祖之诗。还有仙游人廖鹏飞，宋绍兴十二年（1143）特奏名进士，他作了迄今所见有关妈祖身世及信仰起源的最早记载文献《圣墩祖庙重建顺济庙记》。丁伯桂（1171-1237），莆田人，嘉泰二年（1202）进士，出守杭州，他著文《顺济圣妃庙记》。李丑父（1194-1267），莆田人，端平二年（1235）进士，著文有《灵惠妃庙记》。刘克庄，著名诗人，他留有好几篇文章和诗词，如《风亭新建妃庙》《协应钱夫人庙记》以及诗《白湖庙二十韵》等，其中在《协应钱夫人庙记》中提到宋代已有白湖妃（妈祖）和钱四娘在木兰溪畔合祀的现象。这是一条重要的文化信息，说明了在宋代后期林默娘与钱四娘合祀的民俗活动。其在《白湖庙二十韵》留下“灵妃一女子，瓣香起湄洲”，将白湖与湄洲连线在一起，诗中对妈祖信仰源流及宋代民间祭俗的描写颇具史料价值。

陈俊卿是宋代副宰相，白湖这个地方是他的故里，他对妈祖文化传播功劳最大，没有他，朝廷不可能一下子在木兰溪中下游有九次赐号褒封，在宰相故里白湖庙一下子连续六次，这在中国信仰史上没有先例。

陈俊卿仕至宰相之高位，在莆田民间享有较高的威望，陈丞相一直力挺妈祖神女，说明莆田读书人的领袖人物十分认可神女的崇拜，这是将民间信仰提高到另一个层次。

    二谈木兰溪，必谈木兰陂创建历史过程。

木兰陂在全国是有名气的，是北宋王安石变法之后一个伟大工程，它始建于北宋治平元年（1064），竣工于元丰六年（1083），历时近二十年，严格地说，它是我国现存最完善的古代大型水利工程之一，也是当时莆田县最巨大的引水灌溉工程，工程的成功对莆田过去及现在的经济和文化发展，起到了不可估量的作用。近千年来，木兰陂以及建陂的创造者、建设者的丰功伟绩，千古流芳，传为佳话。

木兰陂是在建陂二败基础上才成功的。据载，宋治平元年（1064）长乐女子（一说十八岁）钱四娘集资来莆田，首次发起筑陂壮举。在将军岩前“堰溪为陂”，筑起大坝，但抵挡山洪暴发而冲垮，钱四娘悲愤不已，投水自尽。“捧也十八，抓也十八”以及“香山宫”都是钱四娘美丽的传说。钱四娘死后，她的同乡进士林从世又捐家财十万缗，在木兰溪陂下半游温泉口筑陂，因建于临海而港窄潮急，陂坝又冲毁了，二次失败。

蔡京、李宏开始登场。宋熙宁八年（1075），在改革家王安石推行《农田水利法》和宋神宗谕准蔡京之奏“诏莆阳协修水利”的促进下，侯官（福州）李宏应诏来莆进行第三次筑陂。

同时又在僧人冯智日的协助下，经过八年奋战，终于元丰六年（1083）将陂筑成，木兰陂建成后，开发了莆田南北洋平原发展了农业生产，繁荣了当时经济。清代《乾隆县志》说一句十分到位的话，木兰陂建成后，“溉南洋之田万余顷，岁输军储三万七千斛，遂废五塘为田，令民业之，岁可得谷二千五百五十上五石有奇”。当然，木兰陂是我国现存最完整的古老水利工程之一，它具有“排、蓄、引、挡、灌”等水利综合功能，并兼有工农业及生活用水，航运交通及水产养殖等社会效益。

木兰溪涉及的历史人物很多，但可从中列出几个重量级的人物。远在唐末五代，莆田高僧妙应禅师曾说过这样的谶语：“水绕壶公山，莆阳朱紫半，白湖腰欲断，此时大好看”。朱熹说妙应禅师是“出言成谶，广识天机”。朱熹站在木兰溪畔望着壶公山感叹地说：“莆多人物，乃是此公作怪也”。山川精灵，孕毓人杰。理学家林光朝在《木兰即事》有诗云：“济渡清源颂蔡襄，如京如卞亦同堂，兰水果符兴化谶，功比万安差雁行”。大文豪郭沫若在上世纪六十年代，途次莆田，咏有《木兰陂诗》：“清清溪水木兰溪，千载流传颂美诗，公尔忘私谁创始，至今人道是钱妃”。

有关木兰陂的古籍书本及其书册有：十四家本《木兰陂志》，是明嘉靖四年（1525），十四家后裔余洛、朱伊等编印的《木兰陂志》，明末清初十四家后裔余飏，朱天龙等编印《莆阳木兰陂水利志》等部分编印出版。清代嘉庆年间进士陈池养《莆阳水利志》八卷本。还有王琛执笔《莆阳木兰陂》，林国举主编《木兰陂水利志》、肖亚生主编《城厢水利》（笔者为副总编，执笔于头四章，即《城厢山川形势》《先民塍海凿塘》《古代筑陂修渠》《木兰陂》）。

秦汉明月依旧，人间光景常新。木兰溪千百年来承载妈祖信仰最早传播区，又承载千年古陂的历史伟业。活在重点文物的灵魂里，活在非物质文化遗产的传承中，虽然现代化生活已经大踏步地走进木兰溪两岸的南北平原乡村，却改变不了凝结在历史深处木兰溪文化的精神。

这些历史的活化石，演绎着木兰溪曾经的历史辉煌，诠释着莆阳先民源远流长崇文尚武的生命智慧！木兰溪是莆阳历史上记载最早、最长的河流，木兰溪就是莆阳人民的母亲河！