□俞宗建

“南夫子”林光朝像、 《林光朝像赞》陈俊卿撰

宋·朱子六十一岁 自画像

按:《朱熹事迹考》作者高令印先生认为，1974年6月在福建建瓯发现的朱熹石刻画“应该是现存朱熹‘对镜写真以自警’的早型”。

1161年暮春三月，朱熹“胜日寻芳泗水滨——莆田”，作《春日》《观书有感二首》等

俞宗建著《朱熹半亩方塘考》

1161年暮春三月朱熹在福建莆田黄石谷城山西麓国清塘濯缨亭(观书亭）作《观书有感二首》

中国文化史上有两位里程碑式的大儒，一是孔子；二是朱子。著名历史学家蔡尚思曾提出“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”泰山位于山东，武夷山在闽北，朱熹十几岁起就居住在武夷山下。蔡尚思先生这句话的意思：在中国文化史和教育史上影响最大的，前推孔子，后推朱子。

陈来在《朱子其人其学》中云:

孔子（约公元前6世纪），是中国文化史上第一个集大成式的人物。孔子之后又经过了大约1500年，到了宋代朱熹（1130～1200年），他对孔子之后的儒学又进行了总结，既有继承，又有发展。所以，朱熹（朱子）可谓是中国数千年文化史上的第二个集大成式者。

明清之际的黄宗羲在《宋元学案》中评述朱熹的学术体系“致广大、尽精微、综罗百代。”“广大”就是规模宏大，“精微”就是内容精细，“综罗百代”就是说朱子对中国历代诸子的全面综合。

其实，在朱子“综罗百代”之中，就有一位年长朱熹十六岁的先辈师儒、南宋著名理学家“南夫子”林光朝先生。朱熹谓公（林光朝）为后学所观仰者，曾慕名拜见求学，收获颇丰，影响深远，令其念念不忘。  

林光朝其人其学

林光朝，生于1114年，卒于1178年，福建莆田人，字谦之，号艾轩，谥文节，世称“南夫子”。

中国史书及历代名家评“南夫子”林光朝对闽中理学的贡献和影响：

《宋史》载：南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。

据《宋史》卷四百三十三列传第一百九十二载：林光朝，字谦之，兴化军莆田人。再试礼部不第，闻吴中陆子正尝从尹焞（和靖）学，因往从之游。自是专心圣贤践履之学，通《六经》，贯百氏，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人。南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。然未尝著书，惟口授学者，使之心通理解。尝曰：“道之全体，全乎太虚。《六经》既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣。”孝宗隆兴元年，光朝年五十，以进士及第。

南宋名相陈俊卿作《林艾轩祠堂记》载：莆虽小垒，儒风特盛。自绍兴以来四五十年，士知洛学，而以行义修饬兴于乡里者，艾轩林先生（林光朝）实作成之也。先生学通六经，旁贯百氏，蚤游上痒，已而思亲还里，开门教授，四方之士，抠衣从学者，岁率数百人，其取巍科、登显仕甚众。先生之教人，以身为律，以道德为权舆，不专习词章为进取计也。

南宋著名诗人刘克庄《兴化军城山三先生祠堂记》载：自南渡后，周（莲溪）、程（二程：程颢、程颐）中歇，朱（熹）、张（栻）未起，以经行倡东南，使诸生涵咏体践，知圣贤之心不在于训诂者，自艾轩（林光朝）始。

朱熹门人陈宓《艾轩集旧序》载：林光朝学通《六经》，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕琢，下视骚词，为他人数百言不能道者，公（林光朝）直数语雍容有余，所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。  

一、林光朝道最高，名最盛，于时犹为先辈，在世时号称“南夫子”

林光朝约于淳熙四年（1177年）《与杨次山龟山之孙》书信云：“某（林光朝）授徒三十年。”林光朝最早在其诞生地福建莆田合浦里珠墩（今秀屿区东峤镇珠川）村之“蒲弄草堂”讲学，后又受其族叔林回年之延请，到林回年创办的黄石红泉义斋（红泉书院）、谷城山松隐岩精舍、谷城山西麓国清塘林回年所构“横塘别墅”门前观书亭（濯缨亭）等地讲道，至1163年考中进士，林光朝在家乡授徒先后达三十年。四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人。在昔隆、乾间，士之师道立，艾轩（林光朝）于时犹为先辈，号“南夫子”……

据南宋理学家林希逸在《鄱阳刊艾轩（林光朝）集序》曰：“艾轩先生道最高，名最盛，而后最微。”先生在时也号“南夫子”，于经于道，超悟独得。若此，与孔、颜旦慕之避。

在昔隆、乾间，士之师道立，浙东莱吕氏（吕祖谦）、建晦庵朱氏（朱熹）、湘南轩（张栻）、江（西）象山陆氏（陆九渊）、莆田艾轩林氏（林光朝），皆以道师授并世而立名者也。艾轩（林光朝）于时犹为先辈，号“南夫子”……

《艾轩先生文集卷之十》《谥议》：“四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有‘南夫子’之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。”

明代莆人探花林文《红泉讲道序》：南渡后，周、程中辍，朱（熹）、张（栻）未起，学者贸贸焉，伥伥焉，无所取正，或沦于异端之归。吾族祖回年公深为之，惟以族子艾轩(林光朝)，励志圣贤之学，足为学者宗。乃建义塾于水南之红泉，延艾轩为师，岁捐谷千余石，以赡学者。时四方从游者，以数百计，卓然有“南夫子”之称。其学笃意践履之实，不专于训诂之攻究，极性之微，不专于科举之文，故及门人出而仕者，皆能建勋立业，为朝之名臣。退而处者，皆知迪德蹈义，为乡之善士。东南者，翕然化之，此所以为艾轩之教也。

二、朱熹“胜日寻芳泗水滨——莆田”，聆听“南夫子”林光朝讲道

莆田因郑露、林蕴、林藻、欧阳詹和大儒林光朝等历代名贤大力弘扬儒家思想和理学之风，文风大振，遂有“海滨洙泗”“海滨邹鲁”之誉称。诗人朱熹以“泗水滨”誉称莆田，因莆田被誉为“海滨洙泗”。莆田自然景观、人文景观荟萃，诗人故有“无边光景一时新”“万紫千红总是春”之感慨。林光朝开创中国理学史上赫赫有名的“红泉学派”，南宋著名理学家林用中（择之）、林亦之(网山)、刘夙(刘宾之)、刘朔（按:二刘分别系南宋著名诗人刘克庄祖父、叔祖父）等皆为其高足。

据明代邑人探花林文在《红泉讲道序》中载：“吾莆自郑露讲学于南湖，在唐则吾祖（林）蕴、（林）藻、欧阳詹读书于泉山。至宋，艾轩（林光朝）讲道于红泉，由是文风大振，遂有‘海滨洙泗’（海滨邹鲁）之称，其盛矣哉。”艾轩林光朝授徒讲学以来，儒风振起，洛学广传，一时莆田有“海滨洙泗”之称。

笔者在《朱熹半亩方塘考》中考证：朱熹一生过莆十多次，其中第七次时间为1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹“胜日寻芳泗水滨”游学莆田，追随“南夫子”林光朝，聆听其讲道期间作《群仙书社记》《归乐堂记》《倡学祠堂题壁》《曾点》《伐木》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》九首诗文。

钱穆《朱子新学案》35—36页载：《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》此数诗大体均在绍兴辛巳（1161年）春。

朱子之前困学数年，至此（1161年春）乃有豁然开朗的感受。  

三、朱熹年轻师事大儒、著名理学家“南夫子”林光朝

南宋理学家林希逸云:在昔隆、乾间，士之师道林立，艾轩(林光朝)于时犹为先辈，在世时号称“南夫子”。

刘克庄《艾轩集》旧序中评云:“先生（林光朝）乾、淳中大儒，国人师之”。刘克庄云：“以言语文字行世，非先生意也。先生（林光朝）乾、淳中大儒，国人师之。朱文公于当世之学间有异同，惟于先生（林光朝)加敬。于时朝野语先生不以姓氏，皆曰艾轩。”淳熙间曾为天子讲《中庸》，“玉旨嘉叹，擢置近侍”。刘克庄称其为道学渊源，为文精深简古，“学力既深，下笔简严，高处逼《檀弓》《穀梁》，平处犹与韩（愈）并驱”。  

林光朝曾给朱熹传道授业解惑，并对朱熹经学思想影响巨大，令其念念不忘。  

据南宋黎靖德《朱子语类》卷一百三十二，收录朱子给门人沈僴一则语录：

“这道理易晦而难明。某（朱熹）少年（年轻）过莆田，见林谦之（林光朝），方次云（方翥）说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘……”。   

“朱熹在莆田什么地方听林光朝、方翥讲道，为之踊跃鼓动？”“林光朝给朱熹说什么内容呢？”

据朱熹门人德辅记载，（朱熹）云：“在兴化南寺（莆田南山广化寺）见艾轩（林光朝）言‘曾点言志’一段，‘归’，自释音作‘馈’字，此是‘物各付物’（实事求是）之意。

某（朱熹）云（问）：‘如何见得？’艾轩（林光朝）云：‘曾点不是要与冠者、童子真个去浴沂风雩。只是见那人有冠者、有童子、也有在那里澡浴底（的）、也有在那里乘凉底、也有在那里馈饷馌南亩底。曾点见得这意思，此谓物各付物。’艾轩（林光朝）甚秘其说，密言於先生（朱熹）也。”（钱穆《朱子新学案》第四册，收录其评“南夫子”林光朝解经云：“此条甚见风趣。艾轩亦当时学人，其解经如此，亦见当时风气。附录于此，以见朱子之功在当时，以及于后世之一斑。”）

朱熹在莆田南山广化寺聆听林光朝讲道，又当面请教疑问，如一对面语，林光朝“密言于先生（朱熹）也”。朱熹有感而作七绝诗《曾点》，又为莆田南山广化寺“湖山书堂”作七绝诗《倡学祠堂题壁》。

据宋代诗人余谦一《城山三先生祠堂告艾轩（林光朝）文》载：

“我有师儒，号‘南夫子’，非国非乡，实天下士。道在太虚，书留天地。考亭（朱熹）东莱（吕祖谦），之所严事（师事）。”

    南宋邑人余谦一先生曾在黄石红泉书院就读，所以言“我有师儒，号南夫子”，其又明确记载言“考亭(朱熹)和东莱(吕祖谦)，曾之所严事‘南夫子’林光朝。”“严事”即“师事”：拜某人为师或以师礼相待。  

据俊偕汝华谋曰：先生（林光朝）尝同晦翁（朱熹）讲道(按：1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹游学莆田，追随林光朝聆听其讲道)以齿则兄，以道则友。晦翁(朱熹)固道学渊源，先生(林光朝)亦道学名派，一方而名天下，称“南夫子”(林光朝)无异词。  （未完待续）