□俞宗建

 文公先生遗像，引自《兴泉朱氏族谱》 朱玉龙提供

 莆田木兰陂木兰溪舟因“昨夜江边春水生”，故现“此日中流自在行”景观       俞宗建/摄

朱熹游学莆田行踪图     俞瑞英/绘

七、林光朝为人为学影响朱熹

朱文公（朱熹）谓公（林光朝）为后学之所观仰，叶水心（叶适）谓公（林光朝）为时人之所推尊著庭。刘宾之则曰：“艾轩，吾师也。”故相陈正献公则曰“艾轩，吾友也。”其为人所尊敬如此。公为祭酒，车驾幸学，命讲《中庸》，公(林光朝）谓：“凡为天下国家，有九经，所以行之者一也，一乃中庸。”孝宗嘉叹：以为（林光朝）此说深得圣人之旨。盖先儒所未及。天下之士，固莫不知有林公（林光朝）之文矣，及退而考其平生出处大节，则有卓然大可观者。……

1.《艾轩先生文集》卷之十《谥议》，议曰：国家自过江来，丰芑菁莪之泽，浃于人也深，虽中更嫚秦挫揠，而封培之久，根苗未尽。逮至隆、乾之间，文章之士复振而起。如玉山汪公、遂初尤公、梅溪王公、于湖张公、巽岩李公、兼山黄公、东莱吕公、诚斋杨公、后溪刘公，殆不可胜数。后来继路学问如朱（熹）、张（栻）二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。然尝论之，此八九公虽出处不同，用舍各异，然皆挺然自立，不肯少贬以求合。所以光明俊伟，著于时而垂于后者。非以其文也，以其节也。盖文不高则不传，文高矣而节不能与文俱高，则虽传而不久。故有文者必有节，有节者不必有文，君子惟其节之为贵也。故工部侍郎林公光朝于八九公者，皆其辈流也，其真所谓有是文有是节者乎？

公（林光朝）学通《六经》，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌，下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语雍容有余，所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。平生未尝著书，惟于《易》《书》《诗》《礼》精通默识，间为章句，口授学者，使之心通理解。尝曰：“道之全体，存乎太虚，《六经》既发明之，后世注解，固已支离，若复增加，道愈远矣。”四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有“南夫子”之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。

谨按：道德博闻曰文，能固所守曰节。公之学问，溢为词章，固已不可掩，而高风特操，表表在人，尤非时贤所敢望以及者。呜呼！以如是之节，有如是之文，此公所以特立于孝宗之朝，而无愧于一时诸贤之盛欤！请谥公为“文节”。谥议。

2.宁宗嘉定二年（1209年），莆籍南宋著名诗人刘克庄代父（刘弥正）撰《侍讲朱公覆谥议》文，为大儒朱熹拟定谥号“文”。

据詹淑海撰《刘克庄评传》载:“《宋史》第三十九卷《宁宗本纪三》，宁宗皇帝于嘉定元年（1208年）以朱熹所倡导的理学‘有德于朝’拟给朱熹特赐谥号，令太常寺拟定。当时太常寺呈报‘文忠’两个字。

刘克庄认为朱熹在朝的时间不长，太常寺拟定的覆谥‘文忠’并不符合朱子生前的行为实际。因此，刘克庄为其时任吏部员外郎兼考功右司的父亲刘弥正代似了《侍讲朱公覆谥议》，建议以韩愈的谥号‘文’给朱熹定谥号。宁宗皇帝最终采纳了刘克庄的意见，于宁宗嘉定二年（1209年）十二月赐朱熹谥号曰‘文’，世称朱熹为‘朱文公’。刘克庄也因此一举成名，功不可没。”

林光朝谥“文节”，世称“南夫子”，而朱熹谥“文”，世称“朱子”“朱文公”。

八、朱熹加敬“南夫子”无异词、无贬词，林光朝之学，别为源流

历代名家诗文皆载朱熹加敬林光朝。文公（朱熹）于当世之学，间有异同，惟于先生（林光朝）加敬；先生（林光朝）长晦翁（朱熹）一十六岁，晦翁商略理道，独先生意合，嘉其精细，退若有得，请质时见于书；晦翁于艾轩无贬词。晦翁固道学渊源，先生（林光朝）亦道学名派，一方而名，天下称“南夫子”无异词。事实证据：

1.据刘克庄《艾轩集旧序》评曰：“以言语文字行世，非先生（林光朝）意也，先生乾、淳中大儒，国人师之。”朱文公（朱熹）于当世之学，间有异同。惟于先生（林光朝）加敬。

2.林光朝卒后，牟子才撰《谥议》，马天骥撰《覆谥议》曰：“朱文公于当世之学，间有异同，独于公（林光朝）尤加敬，谓公实为后学之所观仰，声名赫如也。”

3.《艾轩学案序录》载：艾轩之学，别为源流。

晦翁（朱熹）于艾轩（林光朝）无贬词。

祖望谨案：和靖高弟，如吕、如王、如祁，皆无门人可见。盐官陆氏（陆子正）独能传之艾轩（林光朝），于是红泉、双井之间，学派兴焉。然愚读艾轩之书，似兼有得于王信伯，盖陆氏亦当从信伯游也。且艾轩则否，故晦翁(朱熹)于艾轩(林光朝)无贬词。终宋之世，艾轩之学，别为源流。述“艾轩学案”。

4.据明代刑部尚书林俊《艾轩文选序》曰：吾家艾轩（林光朝）崛起南服，专志圣贤于时遗儒陆子正、施廷先尝学和靖。龟山先生特从指授，以上绍伊洛之传，穷博而会之，要绝意著述。……年五十始奏名，二十四转而至中舍，平茶寇，讲《中庸》，一再为孝宗褒奖。坐封还词头，改工部侍郎。……

先生（林光朝）长晦翁（朱熹）一十六岁，晦翁商略理道，独先生（林光朝）意合，嘉其精细，退若有得，辩析时见。于《书》，兑译南轩（张栻）；于《易》，间有所异，为晦翁（朱熹）独与其缴驳新端也。

九、朱熹为林光朝祠堂题额、南宋名相陈俊卿作《艾轩祠堂记》、赵汝愚书《艾轩祠堂记》全文

1.淳熙五年（1178年）五月初六日，林光朝卒，谥“文节”。墓在莆田府城西南接官亭（今筱塘万隆古玩城附近），南宋名相、文学家周必大撰《朝散郎充集英殿修撰林公光朝神道碑》。墓之西有“艾轩祠”，南宋名相陈俊卿为其作《艾轩祠堂记》，南宋右相赵汝愚（赵忠定）书《艾轩祠堂记》，宣教郎直徽猷阁主管台州崇道观朱熹为林光朝祠堂题额。

2.林光朝卒后，南宋周必大、陈俊卿、赵汝愚三位丞相分别为其撰神道碑、作祠堂记、书祠堂记全文，历史上实属凡见。刘克庄评林光朝乃“乾、淳大儒，国人师之”，众人尊艾轩，由此可见一斑。

3.林光朝为“莆田四贤”之一，学问气节，垂范后人，名重四海。其与北宋名贤蔡襄、南宋名相陈俊卿、南宋名相龚茂良并称为“莆田四贤”。

十、《朱子语类》收录朱子与门人讲道  引用林光朝语录

朱熹在莆听林艾轩（林光朝）讲道后，多次与弟子提到林艾轩语录，收录在《朱子语类》卷十二、卷四十一、卷六十六、卷七十九、卷一百O三、卷一百三十二和卷一百三十九等。

据南宋黎靖德编《朱子语类》八册，卷第一百三十二云：

《论林艾轩作文解经》曰：“林成季井伯为艾轩作墓铭，讳艾轩著书。但云幸学，讲《中庸九义》及某篇，是艾轩所著。此是有形讳不得底。”

1.（朱熹）尝见九经口义，先说一段冒子，全与所讲不干涉。其说是言：“‘巍巍乎惟天为大，唯尧则之’。‘巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉’！人看时，都理会不得。”

某（朱熹）却曾见他口说来，乃是说道：“‘巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟尧则之。’下面又说个巍巍乎者，言此大事，只是天与尧有之，舜、禹都不与此。‘盖是取奉光尧，不知却推倒舜、禹。’”

2.《朱子语类》卷一百O三：“林艾轩（林光朝）在行在，一日访南轩（张栻），（林光朝）曰：《程先生语录》，某（林光朝）却看得；《易》传，看不得。南轩曰：何故？林（林光朝）曰：易有象数，伊川皆不言，何也？

南轩曰：孔子说易不然。易曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无不利。’如以象言，则公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：‘隼者，禽也，弓失者，器也射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？’”

3.横渠（张载）云：“置心平易，始知诗。”然横渠解诗，多不平易。程子说胡安定解九四作太子事云：“若一爻作一事，只做得三百八十四事。此真看《易》之法。然《易传》中亦有偏解作事者。”

林艾轩（林光朝）尝云：“伊川解经，有说得未的当处。此文义间事，安能一一皆是？若大头项，则伊川底却是。”此善观伊川者。陆子静（陆九渊）看得二程低，此恐子静看其说未透耳。譬如一块精金，却道不是金，非金之不好，盖是不识金也。  

《诗》之意不一，求其切于大体者，惟“思无邪”足以当之，非是谓作者皆无邪心也。为此说者，乃主张《小序》之过。《诗》三百篇，大抵好事足以观，恶事足以戒，如《春秋》中好事至少，恶事至多。此等《诗》，郑渔仲（郑樵）十得其七八，如《将仲子》诗只是淫奔，艾轩亦见得。

4.《朱子语类》卷六十六·易二：“（朱熹）尝见艾轩（林光朝）与南轩（张栻）争，而南轩不然其说，南轩亦不晓。（朱熹门人节记录）”

十一、朱熹访师求学林光朝后在莆田作九首诗文

林光朝在世时号称“南夫子”，道最高，名最盛，“当时（1160年十一月下旬至1161年暮春三月）紫阳(朱熹)闻风至（莆田）”“说明文公（朱熹）踊跃来（莆田游学）”，朱熹“胜日寻芳泗水滨”访师求学，追随“南夫子”林光朝问学近半年时间，朱熹在莆田游学期间有感而作《曾点》《春日》和《观书有感二首》等九首诗文。

林光朝对朱熹的经学思想产生重要的影响。朱熹所学所感所作诗文，被后人误读误解：把“泗水滨”望文生义臆想解释为“山东泗水县”；把1161年春，“南夫子”林光朝对朱熹的谆谆教诲解释为孔子或李侗之功。朱熹游学莆田所作诗文反映其此时思想涌动、转折和提升，实乃受“南夫子”林光朝亲炙面授，系在莆田作《观书有感二首》“半亩方塘诗”。

朱熹游学莆田期间，其在黄石谷城山西麓国清塘濯缨亭（观书亭）聆听“南夫子”讲道，朱熹观书有感作《观书有感二首》之“半亩方塘（濯缨池）诗”中的“半亩方塘”，系在莆田游学地。

之前，一些地方文史工作者错误臆测“半亩方塘”在朱熹的祖籍地婺源、诞生地三明尤溪、成长地武夷山五夫里、居住地南平建阳、交游地浙江淳安和新昌等。抑或某些学人武断言朱子笔下的“半亩方塘”是虚指，不存在。被如此曲解，且振振有词，此现象令学界学人困惑已久，读者茫然。

其实，朱子《观书有感二首》中的“半亩方塘”“清如许”“为有源头活水来”实指国清塘濯缨池（半亩方塘）的源头活水，其来自上游木兰溪，始自莆田木兰陂南渠源头廻澜桥之木兰溪水。

朱子“况复澜回木兰陂”，所游所见黄石国清塘濯缨池（半亩方塘）“源头活水来”自木兰溪（按:“源头活水来”自木兰溪系实景描写，后人把“为有、源头、活水来”诗句中的“源头活水来”五个字，缩为“源头活水”四个字的成语，解释其哲理诗的深层意蕴，这是另一层含义，但不能以此否定其既是一首有真实景象描写的景物诗，又是一首意蕴深远的哲理诗）。

朱熹《观书有感二首》之二，诗人描写在木兰溪当日所见“溪舟自行”，也是因为“昨夜江边春水生”，木兰溪的“源头活水来”的缘故。昨夜木兰陂木兰溪春潮水生，诗人也是在言“源头活水来”。所以呈现诗人眼前的“艨艟巨舰一毛轻”“此日中流自在行”系真实景象描写。  

林光朝高深的学问和生动讲学对朱熹的理学思想的演变、转折和提升产生重要的影响和作用。“南夫子”林光朝开创红泉学派，红泉学派作为当时理学名派，影响巨大，意义深远。“南夫子”林光朝为宋代中国理学作出了杰出的贡献，学界应该抛开门户之见，给予“南夫子”林光朝一个准确的历史定位和公允的正确评价。不忘“南夫子”林光朝对东南理学的教育之功和其所作出的巨大贡献。

林光朝工文，著有《艾轩集》九卷，奏札二十卷等书。其外孙方之泰编《艾轩集》二十卷，刘克庄为之作序，刻于鄱阳。至明代刊本佚，仅存抄本。明正德十六年（1521年）郑岳选刊为九卷、附录一卷，今存正德刊本。