□今闲

做晬是莆田育儿民俗中的一项极为重要的活动。由于受普通话和其他方言的影响，做晬在现在民间口语中还有多种的说法，比如“抓周”“试儿”“对晬”“芼晬”等，说法不同，用法不同，但实质内容和活动程序则是大同小异的。

《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城/冷子兴演说荣国府”有这样的叙述：

“那年（宝玉）周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。”

这段话告诉我们，孩子“周岁”时，父母亲要“试他将来的志向”。

“试儿”的方法是在孩子面前摆上许多世上之物，“与他抓取”。这样的操作，我们现在仍然可以从民俗活动中看到。

这里所说的无数之物，当然都是具有象征意义的。一般都是未来职业，谋生立命的依据或工具。比如书本，寓意读书求功名。据老辈人所说和一些史志所记，所用的书必是《孝经》（俗谓“开宗”），并且封面是要有“文曲星”和“魁斗”图案的。其他则是算盘、厘戥之类，显然是经商的必备用具。现在有了新的职业工具，比如电脑（可以鼠标代替），驾驶（方向盘），演艺（话筒）。也有使用银行卡、博士帽、公章、刀枪之类，当然只能是玩具性质的仿制品，不过这些物件象征什么，寓意什么，则是一目了然的。

《东周列国志》也有相关记述：“女周岁，宫中陈晬盘，女独取此玉，弄之不舍，因名弄玉。”

这个“晬盘”，是用来摆放供孩子抓取物体的。莆田使用的则是一种被称为“笠簠”的竹制晒具。“笠簠”平时是用来晒谷物，或者用来搅拌做红团、软果的谷麦粉面。所谓“笠簠”，形如簸箕而更深更阔，比大笠则小些。或写作“笠弧”“笠圃”“笠盘”？

由于使用“晬盘”举行试儿礼，“以盘盛纸笔刀箭之物，任其抓取，以占其将来之志趣”。所以古人称孩子一周岁为“晬盘之期”。

上述“弄玉”得名，现在仍存在于成语典故“弄玉吹箫”中。古诗文习用此典，今结婚联依然可见。

由于弄玉这姑娘会“吹箫引凤”，凭此实力得配佳婿，夫妇和美，后人就以此祝贺新婚，表达良好祝愿。

由“弄玉”一词，我们可以联想到古人称生男孩为“弄璋之喜”，生女为“弄瓦之喜”，由一“弄”字，或亦源于“做晬”？

《颜氏家训·风操》也有关于做晬的记载：

 江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。

莆田“做晬”的主要仪式是“芼晬”。

这个仪式与古代的“晬盘”“试儿”“抓周”，含义是一致的。但在莆田风俗中，据我观察，似乎“试”“占”的意义更少，而教育的意义更大。

我们有时会发现，有些成年人“手贱”“好治”，人即责之曰“无芼晬”。“无芼晬”即没有举行“抓周试儿”礼仪。由此可知，通过“芼晬”，实际上是为了给孩子养育一双高贵的手，希望成长过程中循规蹈矩，自律精进，免得“手贱”“好治”，招惹是非，乃至作奸犯科，“弑父弑君”。

莆田方言中“贱手”叫“手贱”，相对的当然是“手贵”。

“芼晬”之后，孩子就会有一双高贵的手，此关乎人的身份地位品德操行。显然，“贵手”是可以奋斗创造，事业有成，显示本领高强。

凡说人的行为，我们基本上都是说在“手”上，这可以列举一大堆的词语。比如：温暖的双手，勤劳的双手，灵巧的双手，有力的双手，手到擒来，信手拈来，手无缚鸡之力，送人玫瑰手有余香，牵手，放手，留有一手……

所以，“芼晬”对孩子一生至为重要，因为这是他开始有意识使用自己的双手，接触外物，探索世界。当然，大人们对教育孩子是负有责任的，比如这个“晬盘”，可以理解为给孩子搭建一个人生的舞台，一个奋斗创造的平台；而在“晬盘”（我们用“笠簠”或铺块布代替）上摆上许多物件，可以认为是提供多种的选择。这些由大人提供选择的物件，当然是健康的，有益的，积极向上的。这就是大人的引导作用。如果不给孩子“芼晬”，没有为孩子作出正确的引导，像贾政把“脂粉钗环”摆出来让宝玉抓取，这只能说是“养不教父之过”。幸亏宝玉到底没有成为“酒色之徒”，否则，“政老爹”就是自作自受，自己打脸了。父母亲在“晬盘”上摆放他们认为应该摆放的物件之后，就把选择权交给孩子，靠孩子自己的意志和双手去选择，去把握，去创造，去获得成功。

由此可见，与其说做晬是“试儿”，不如说是期许，是年轻父母教导儿女的起始。如果说人生真有起跑线，那么起点即晬盘。