□郭大卫/整

参加福州国际招商月民间艺术表演

参加涵江区庆祝三八、迎奥运活动

千人车鼓参加莆田市建市十周年庆祝大会

文化部、文化厅专家领导视察涵江男子车鼓

在湄洲参加央视“心连心”文艺演出

男子车鼓队踩街游行

独具特色的高跷女子车鼓队

央视著名主持人陈铎与涵江女子车鼓队

千人车鼓为兴安同乡恳亲会表演

涵江素有“小上海”之称，系莆田市经济文化重镇，亘古至今为我市商贸中心。涵江在外华侨和港澳台同胞众多，是福建省主要侨区之一。

涵江历史悠久，人文丰厚，其中“涵江车鼓”，独领风骚，久负盛名，成为涵江民俗文化一朵奇葩。在莆田，只要提起鼓，大家就不由自主地想起涵江车鼓。涵江车鼓，历史悠久，世代沿袭，经久不衰。涵江人以车鼓庆丰收、贺喜事、迎神、赛会、迎贵宾，气魄非凡、热情奔放。喜庆节日里，涵江车鼓穿梭于大街小巷，带给千家万户一片喜气。2009年5月31日，涵江车鼓被列入福建省第三批非物质文化遗产名录。

一、历史源流

涵江车鼓历史悠久，传说始于宋代“菩萨乞草”。民间风俗每年腊月廿四日，小孩打锣击鼓乞柴草为菩萨烘脚起焰，捧上两三尊宫庙木雕、泥塑小菩萨，拾起鼓，敲着锣，“咚咚锵、咚咚锵……”挨家挨户乞讨木柴、零钱。傍晚时辰就用讨来的钱买些香烛祭品为菩萨上供，又用讨来的柴火燃起篝火，为菩萨烘脚起焰取暖，祈求菩萨神明保佑明年五谷丰登，丰衣足食，生活红红火火，日子过得美满幸福。“菩萨乞草”所打的锣鼓渐渐地形成简单形式的锣鼓点，或叫“镲锣鼓”（方言中“镲”即“钹”）。车鼓就是由“钹、锣、鼓”三种打击乐器组成，所以叫“镲锣鼓”。明代“镲锣鼓”发展壮大，其鼓点规划统一，形成一定的乐器配套，称为“镲锣鼓”。直到清末，鼓面越做越大，就由一人背着，再大的鼓就用两个人抬。20世纪50年代之后，城乡道路愈来愈阔，人们便将鼓装在鸡公车、胶车或土车、三轮自行车上，遂改称“车鼓”。

涵江车鼓还与南宋状元陈文龙有关。当南宋京城被元军攻破后，张世杰等拥戴赵昰在福州称帝，改元景炎。状元陈文龙在家临危受命，组织抗元，倾尽家财，募兵训练。当元军攻下福州，长驱南下莆田。陈文龙深知寡不敌众，一心想以少胜多。突然古谯楼上鼓传三更，他急中生智，顿生“集鼓助战”，决定在囊山脚下驿道边设下埋伏。同时发动涵江各乡村百姓，把大鼓小鼓集中起来，统一鼓点敲击，以鼓点指挥战斗。正当元军行至囊山脚下时，只听陈文龙一声令下，突然间，鼓声呐喊声震天撼地，彩旗凉伞漫山遍野。陈文龙率兵在锣鼓声中，奋勇杀敌，打得元军片甲不留，尸横遍野，喧天的锣鼓声“嚓咚嚓咚——空——宽！……”寓意“前进前进——冲——啊！”就是冲锋号。陈文龙以少胜多，打败元军，鼓舞了抗元士气，振奋人心。囊山大捷后，涵江百姓亦以锣鼓欢庆胜利。其车鼓的鼓点打法就是当年陈文龙独创的鼓声，至今还在催人奋进。

又有民间传说，明嘉靖四十一年（1562），倭寇攻陷莆田城，朝廷命谭纶、俞大猷、戚继光及刘显来莆田抗倭。翌年，在黄石林墩阻击倭寇，凶残的倭寇负隅顽抗。戚继光派手下大将曹大全伏兵阻敌，双方短兵相接，殊死搏斗。曹将军身先士卒，骁勇善战，不幸身受重伤……，他从昏迷中惊醒，心急如焚，便就擂起（迎仙渡东岳观）军中的车鼓大鼓。战士们听到激越的鼓声，便纷纷冲锋陷阵，老百姓听到鼓声也擂起大鼓，广大军民协同作战。鼓声一村传一村，直传到涵江。鼓声越擂越急，士气越来越旺，终于大败倭寇。曹将军为国捐躯，涵江人民不忘曹将军，在东岳观为他塑了金身奉祀纪念。曹将军在激战中擂起的鼓点急如星火，气势蓬勃，鼓舞军民士气。从此车鼓一改过去单调的鼓点，发展演变为擂鼓快慢缓急的节奏变换调子。同时，车鼓队模仿戚家军身穿黄色战衣，头扎英雄巾、佩戴武士缨、腰束英雄结、脚登粉底靴、紧袖裹腿，一副将士风度，因此亦把车鼓称为“操锣鼓”。

二、表现形式

涵江车鼓，由直径近1米的牛皮鼓，配备数十对直径0.5米的大钹、数面平锣和俗称“童子圈”的凸脐锣组成。表演者在打击时受大鼓指挥，相互配合默契，快慢和谐协调，颇有节奏地进行，鼓钹齐鸣，鼓点自然、圆润，钹声清脆、铿锵，间以锣声，合奏和谐悦耳，时而高昂激烈，时而悠扬流畅，时而深沉含蓄。鼓手、钹手、锣手等身着战衣、头扎英雄巾、佩戴武士缨、腰束英雄结、脚登粉底靴，紧袖裹腿，服装舞台化，服饰色彩艳丽，洒脱不俗，俨然一副将士风度，阵容威武、庄严，常用于大型祭典仪式。

车鼓表现形式有两种：一是行进中表演。整个队伍编排有序，在有度的前进中表演，还伴随着节奏变化穿插舞蹈动作；二是广场表演，钹手边击打边舞蹈，伴随着节奏的起伏而组成种种造型列队，充分体现高昂的气势，表现出车鼓的虎劲、猛劲和狂劲，用声音的大小和快慢节律来表现。使观者眼花缭乱，鼓阵布列，制造一个强烈震撼的气氛，尽量展现出磅礴的氛围，表演者矫健刚劲，热情奔放，气壮山河，惊天动地。

技艺娴熟的鼓手能击出十数种鼓点，随着鼓槌的起落，敲鼓边、击鼓心、震鼓帮，忽而急如星火，忽而缓似流水，不断变化花样。击鼓时多少受到莆仙戏的熏陶，调节着整个节奏的变化、起伏，推动着高低变异的发展过程。鼓点打在鼓心声音洪亮，打在旁边声音低沉，变化有异，颇有节奏感。点击鼓时，时而重如雷鸣，时而轻似风声，交替进行，形成节奏，重中有轻，轻中有重，快中有慢，慢中有快，有序有度；或刚中有柔，柔中带刚，花而不乱，有条不紊，调节气氛，妙趣横生。锣手双手各执重约十斤的大锤，表演时收腹挺胸，上下翻飞，或拉长，或扯短，快慢有序，变化无常，击打出富有节奏感的韵律。钹手双手平衡持着钹片，手掌不断摇摆打击，持钹时低时高，时近时远，调节声音。双手不断震荡，使其声音张扬开去，并与锣鼓相合拍，构成有节奏，相协调的附和之声。

车鼓有男子队及女子队表演。男子车鼓更勇猛刚烈，声音宏亮、清脆；女子车鼓别具风韵，柔情奔放，抑扬顿挫。她们对传统车鼓进行发掘整理，提炼加工，再创新求异，并融入了舞蹈动作，穿梭插花，变换队形，富有戏曲性与歌舞性。将车鼓的虎劲、猛劲及狂劲的特殊表现融入优美精湛的舞姿之中。同时亦揉入一些单项性的舞蹈，如插秧舞、蝴蝶舞、欢天喜地舞等等，力求形式美、动作美，变化多端，增强了艺术感，其间凉伞的摇曳旋转，引人注目。

三、风格特征

涵江车鼓是一项富有地方传统特色的民间曲艺之一。亦是一种颇能制造气氛，增强节日热闹效果，且有很强的文艺性的一项群众所喜闻乐见的文艺活动项目。队员身着艳丽服装，击打时受大鼓指挥，鼓钹齐鸣，间伴锣声，和谐协调，时而高昂激烈，时而悠扬流畅，时而深沉含蓄。整个鼓阵布列有序，气势磅礴，气氛热烈，热情奔放。其表现形式：一是行进间表演，二是广场（或舞台）表演。击鼓时亦吸收了莆仙戏里的鼓点技巧来丰富车鼓的鼓点节奏。在许多的大众性文艺表演中，车鼓表演颇为突出，先声夺人，气氛活跃，气象万千。

四、影响意义

涵江车鼓历史悠久，它带有浓厚的地方文化特色之传统民俗艺术，成为地方人文组成部分，尤其是地方文艺方面，占有重要位置。同时亦是一项富有艺术魅力，对保护传承发展车鼓文化的丰富性、艺术性和进一步完善中国音乐史，丰富群众文化生活，促进社会和谐都产生积极的影响和作用。车鼓也是一项多种文化活动、经济活动、宗教活动、民俗活动及政治宣传活动的重要载体，是一座架设在海峡两岸的精神桥梁，是一条中外文化交流、经济协作、社会活动的纽带和媒体。

涵江人民对车鼓的钟爱一直延续着，总以车鼓庆丰收、贺喜事，以及迎神庙会，屡见不鲜。如今的商贸活动、庆典或文化活动，车鼓临场助阵，它所代表的是人们追求美好的愿望。车鼓敲响不但激励着人们精神振奋，更敲打出人们追求美好生活的旋律之音、吉祥之音、幸福之音。

涵东女子车鼓队10多年来参加各级各类比赛、演出多次取得好成绩，受到好评：

1992年获福建第二届农村文艺调演二等奖；

1993年参加中日国际太极表演开幕式演出；

1993年参加福建省第二届少儿艺术节演出获表演一等奖，辅导一等奖、创作奖、演员二等奖；

1993年参加武夷山市建市100周年演出；

1994年参加华东六省一市春节文艺晚会现场直播演出；

2001年10月参加澳门国际妈祖文化旅游开幕式演出；

2002年3月参加福州市第三届美食闭幕式演出；

2002年5月参加福建省文化厅举办的全省五乐广场行进闽江表演赛获二等奖；

2002年10月参加全省首届八闽巾帼健身大赛获银杯；

2003年6月被吸收为福建省民间艺术团第一批成员单位。

五、传承脉络

涵江车鼓在民间流传，传说系宋代“菩萨乞草”而伊始，初称“草锣鼓”。到明清不断发展壮大，形成一定乐器配套，改称“镲锣鼓”。解放后至今，称“车鼓”，规模越来越大，用具、服饰等都不断完善。每村、每街道居委会都有车鼓队，男女老少皆爱打车鼓。涵江地区最为资深的老鼓手陈玉英女士和吴启荣先生，共同见证了鼓手由女性代替男性的变化过程，涵江车鼓代代相传。目前涵江地区有260多支车鼓队，每队30—40人，遍布每个乡镇居委会、村。

六、保护状况

车鼓队表演代代相传，遍布城乡各地，随着社会经济不断发展，涵江车鼓文化盛况空前。但因资金缺乏，车鼓道具老化、破旧，许多车鼓队缺乏专业指导，表演动作单调等等。这在一定程序上制约了车鼓文化的发展。为了使车鼓文化更加艺术化，更加上档次，需要进一步更新，尤其是道具及动作等方面的不断创新。