□晓畅晨音

近日，吾读《林子三教正宗统论》，深感兴趣，查阅资料，对林子生平及其创立的莆田本土宗教“三一教”了解大概，觉其能梳理儒释道三教众多流派，从中汲取思想之精华而自成体系，委实不易，心生敬佩。

林子，原名林兆恩，字懋勋，号龙江，道号子谷子，明正德十二年（1517）出生于莆田县官宦之家，其祖父林富曾任兵部右侍郎兼右佥都御使，与心学家王阳明过往甚密，可谓家学渊源，书香门第。然林子并非天赋异禀，一路高歌坦途。其六岁入学，尚不开窍。到十六岁时，其祖父林富致仕还乡，在祖父启蒙下，他开始了解阳明心学，并“文窍始通，下笔如流，撰博士家言，词锋景焕”。十八岁时，“督学潘公演阅其试卷，评为见理之文，拔置高等补邑弟子员”。从此，他开始参加乡试，结果是连续三次名落孙山。嘉靖二十五年(1546)，林兆恩到而立之年，已是学富五车，但满腹经纶却岌岌无名。是年，他第四次赴省城应试，又一次落第。

第四次落第，彻底打碎了林兆恩的科举之梦。无奈中，他放弃科举，回到家乡“遍即三门，锐志于心身性命之学，数年间，如痴如醉，如颠如狂，凡略有道者，辄拜访之、厚币之，或避逅儒服玄装，虽甚庸流，亦长跪请教”，企图通过这种方式，排解因仕途失意而产生的愤世嫉俗之情，以求精神解脱。

达则兼济天下，穷则独善其身。世人皆说林子放弃举子业而始创三一教，功勋卓著，却没有看到林子放弃举子业背后的辛酸无奈、矛盾困惑。儒家思想是林子思想的底色，这毕竟是他从小耳濡目染、根深蒂固的正统学问，他骨子里有满腔的报国理想，有深切的入世情怀。这正体现在他创立的三一教理论上。其言：余之设科也，有曰“立本”者，是乃儒教之所以为教也；有曰“入门”者，是乃道教之所以为教也；有曰“极则”者，是乃释教之所以为教也。而其教之序也，先立本，次入门，次极则，故不知立本，则人道不修，无以为入之地，不知入门，则心法不持，无以为极则为先。在林子看来儒教是三一理论的“立本”，即根本，是我们要修行的人道；道教是修行的“入门”，即中间阶段，佛教是“极则”，即修行最终要达到的心灵空虚境界。“天不生仲尼，万古如长夜”。林子三一教以孔教理论为宗有其深厚的历史文化渊源，孔子理论经过多年发展，已经形成一套宏大的纲领和规范的美德，道理非常明白、完善、全面、周到，有非常丰富内容，想要治理天下，已不能超出孔教之外，是百姓可以使用的接地气的世间法，而佛教、道教是出世之法，不能适合老百姓的实际生活需要，因此以孔教为宗。由此，三一教以儒家思想为正统，释道归于儒家。

其实，纵观古代文人的思想之境，可察儒释道三家合一的思想源远流长。诗仙李白，号青莲居士，并以谪仙人自居。仙人即是入山之人，应持出世之法，李白一生也确实写了很多有关佛教道教的诗歌，如：“寻仙向南岳，应见魏夫人”（《江上送女道士褚三清游南岳》），“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”（《送贺宾客归越》），其中引用了道教典故，“魏夫人”“黄庭”都与上清派有关。但仅凭这就把李白划为出世人，无疑是没有触及中国古代文人心中的实质隐痛。在中国古代文人心中，修身齐家治国平天下是毕生理想、终极目标，就算“仗剑走天涯”的李白年轻时也执着于入朝为官，想凭个人才华得到皇帝赏识，但是李白放荡不羁的天性让他在官场上处处碰壁，仅给后世留下“高力士脱靴”“贵妃研磨”的美谈来体现其不畏权贵的品质，在官场上有始无终。此外像唐宋八大家之一的苏轼，儒释道三家思想也杂糅其身。苏子一生有经时济世之才，但官路坎坷，43岁时因为“乌台诗案”，经历100多天牢狱之灾，可谓九死一生。在黄州期间，他在佛老思想中寻求精神解脱，放情山水，留下大量名篇，此集中体现在《赤壁赋》中。在该文中从开始个体渺小、人生短暂、功名难求的苦闷，到最终用道家“齐万物”的视角消解了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的生命短暂之悲。整篇《赤壁赋》精神内核是当苏轼在自己的儒家思想中遇到困境时，在佛家和道家思想中找到了出路，实现了内心与自我的和解，内心不再对抗和矛盾。

虽然儒释道三种思想体现在很多古代文人的思想中，但大都三家独立，甚至有所矛盾，仅是简单的顺则儒家自我激励，逆则道释自我安慰，没有自成体系。林子三教合一的意义在于，他把三家思想合一，取其精华，创立了一套能自圆其说、恢弘灿烂的思想体系，成为供养众多凡人的入世修心修身之法。在他看来，诸生认为放弃举子业，思想才不会被身外荣华富贵所夺去的想法是错谬的，其实只有处在功名之中，思想不被身外的荣华富贵夺取才是真正的可贵。林子提倡学道之人不必远离俗世，脱离社会。心中有道，即使身在尘世，心情也不会被俗世所困扰。可见，林子的三教合一理论是相当接地气的。修行并不是远离尘世，跑到山中，而是立足眼前，做好当下，保持忠孝仁义，在做到修身齐家治国平天下基础上，才能达到道家“入门”，最终进入佛家的空虚之境。

林子曾言：“儒者需人，是世间人。仙者山人，出世间人。佛者弗人，尽虚空界。我不是佛，无需空界。”“儒”字是人和需的结合，是需要在世间做人，“仙”字是山和人的结合，是出世入山的人。我不是佛，所以没有虚空界。林子高超的拆字解字法正好体现字的深刻内涵，他并没有认为自己已进入虚空境界，修行之人都是平等的，这近似于孔子提出的“有教无类”，佛教所倡导的“众生平等”，体现出他的博爱和无私。

世人焦虑、烦恼过多的原因大抵是想法太多而读书太少，脑袋空空而满腹牢骚。接触林子学说，与有道之人进行对话，无疑是思想重塑构建的过程。在此，不得不提的是林子创立修炼心性的九序心法，相传是利生之妙药，可延年益寿。乍听之有些迷信，但细想之，其实这种修行方法主要提倡修行者要反求诸心，反观内心，在发生矛盾时，要三省吾身，开阔心境，包容他人，少生怨怼，心情舒畅自然延年益寿，因此修行即是修心。圣人把死当作“归”，不把死挂念在心，圣人的死是肉身的死，他的心是不曾死的，即孟子说的“夭寿不二”（长命和短命是一样的）。这种超脱的生死观亦可帮助我们摆脱焦虑，达成圣心。一切众生都有佛性，都可成佛，佛心离我们并不遥远，只是我们的经历，接触的事物，身处的环境让我们的心镜蒙上尘埃，迷失了本心。林子的三一理论是积极向上的，是不二的入世法门，因此自三一教创立以来，三一理论广受莆田一带知识分子的推崇，值得我们花一生时间去潜心研究。

至此吾欲言，“失之东隅，收之桑榆”。如果没有科举上的失败，林子就不会决心放弃仕途，静心研究三一理论，寻求心灵上的解脱，思想上的升华而创立三一思想。天将降大任于斯人也，必先苦其心志。伟人往往在逆境中累行改运，在困顿中愈挫愈勇，昂扬前进，最终洗净铅华，在大浪淘沙中成就自我。苦难往往是一个人成长的机会。