□卢瑞棣

 缓缓悠长的枫岭山，像一只振翅欲飞的凤凰，世惠祠和龙溪祖社是它身上两颗不逝的明珠。

世惠祠，主要纪念五位不朽的古人，何玉、蔡襄、刘谔、曾用虎、章蘖，所以又称为“五公祠”，因地处山上，也叫“上五公”。近代，又增加了一位陈池养，号称春溟先生。所以也叫“六公祠”。

唐代初期，公元627年后，泉州太守何玉，沿着囊山山麓外缘的坡地，开凿了胜寿、西冲、太和、屯前、东塘五个大水塘，太和、屯前、东塘就在古时的兴教里一带，也就是梧塘境内。何玉是开发梧塘的第一人，第一功臣。他带领老百姓挖塘，具有开创性的意义。何玉是江西太和人，人们把梧塘境内的一处大水塘命名太和塘，并在唐朝末年，就在枫岭的东边东宫创建太和庙，纪念何玉造福于民的精神。

宋代天圣年间，公元1023年-1032年，陈清等人侵占了何玉开掘的五个水塘，北洋1000多顷耕地得不到灌溉，农业生产有耕无收。哀哀生民，呼天不应，叫地不灵。福建转运使蔡襄，对百姓之苦，感同身受。庆历八年，即公元1048年，蔡襄向仁宗皇帝上了《乞复五塘札子》，获得批准，五个水塘于是得到恢复。老百姓从此又可辛勤耕耘，感激之声，响彻北洋。

宋嘉祐年间，即1056-1063年，兴化军知军刘谔在萩芦溪崇圣村莲花石下，修建太平陂。刘谔对梧塘和涵江的最大贡献，就是筑了一座太平陂。其首创之功，足以名垂千古而不朽。

创业艰难守业难。太平陂在萩芦溪中无声地守望了170年后，天有不测风云，暴雨无情地捶打广业山区，洪水汇聚，如同一只巨兽，发狂地撕拉太平陂。太平陂崩溃了，陂石七零八落。1028-1233年，兴化军知军，晋江人曾用虎，当仁不让，重修太平陂。他再造了一个太平陂。有鉴于此，莆田县丞将太平陂更名曾公陂。世惠祠的走廊上那块长2.1米、宽1.1米的青色石碑，碑上“曾公陂”三个大字，雄浑奇拙，寄托人民对他的思念。陂成，宋代著名文学家、城里人刘克庄写了《重修太平陂记》的文章，赞颂他“仁而明”。

章蘖，浙江鄞县人。他任了一个小小的七品芝麻官——兴化府推官。他复查田租144石，用以修陂葺庙。章蘖作的是功德事，得到人民的纪念和敬意。

陈池养，号春溟，城里后塘人，他是莆田清代水利专家。清道光二年，1822年，陈池养兴工重修太平陂。功成之时，兴化府知府徐鉴作《重修太平陂记》一文。陈池养一生受人钦敬，他居官清正；家居时，热心公益事业。他根据自己多年治水实践，搜集史料，总结经验教训，写成莆田历史上第一部水利专著《莆田水利志》8卷。

为官一任，造福一方。六公们都在他们的任上，做出了有益于人民的事业。

据1997年版的《梧塘镇志》记载，公元1132年，宋绍兴二年，里人张应六就在枫岭创建刘谔庙；1355年，元至正十五年，张安节重建庙宇；1562年，嘉靖四十一年，刘谔庙毁于火；1572年，明隆庆六年，分守熊琦领郡时重建，开始祀奉何玉、蔡襄、刘谔、曾用虎、章蘖五人，设匾“太平陂世惠祠”；近代又增加了陈春溟，因而可称“六公祠”。

龙溪祖社与世惠祠一墙之隔，它们之间有密不可分的关系。龙溪祖社因为五公们的倾情奉献而兴旺，五公祠因龙溪祖社的发达而经久不衰。

何玉开了五个池塘，刘谔修了太平陂，梧塘一带得到了长足的发展。田地开垦出来了，村庄形成了，村成社立。明万历年间，约在1573年至1620年间，龙溪祖社开始建成。梧塘变了，发达了，兴旺了。村大社分，这也符合发展的要求。于是渐渐地在各村各角独立建社、梧塘也有了鳌塘的美称；枫岭最初叫凤岭；鳌塘七境渐入佳境。“三山枫岭钟灵秀，七境梧塘翥凤凰”，这一副对联，形象地道出梧塘镇的地理位置和风貌。这七境是林外境的香龙社；枫岭境的香应社；福兴境的福兴社；西庄的隆兴社；东牌境的万寿社或忠吴万寿社；霞楼境的安民社；太白庄境的福兴新社。它们的型制、神祗均仿龙溪祖社。龙溪祖社是鳌塘七境的“社母”，是梧塘七境的圣地。

枫岭是一块宝地，它拥有许多不被人注意的文物。环绕五公祠和龙溪祖社的太平陂渠道，象一条大绶带，整整流淌了950年。从福州到泉州的千年古驿道，横贯梧塘七境，穿过枫岭，惯称后大道，残留的路基依稀可见。山脚的那棵“高冬王”，是枫岭的风水宝树，那几株大榕树，郁郁苍苍，“垂一方之美荫，来万里之清风”。残存的“枫岭店”，见证了枫岭曾经的繁荣。百年沧桑的红砖古厝新厝里，容颜不改。山脚下有一个线面加工专业村。枫岭的线面加工，从明代就已开始，清代进入兴盛期。枫岭线面，条细质韧，享誉四面八方。太和庙，处于枫岭的较远处，是梧塘最早的庙宇。金碧辉煌的鳌塘天后宫，与世惠祠、龙溪祖社包容并蓄，形成枫岭文物核心区。这里，还有志愿军烈士的旧居，烈士的英魂和先贤们的英灵水乳交融。不久，资深的太和庙也将从那厢搬迁过来落户。

 龙溪祖社百年榕树