□白水

郑樵（1104—1162），字渔仲，自称“莆阳田家子”，史称夹漈先生。宋兴化军广业里（今属莆田市涵江区）人。他隐居“山林三十年，著书千卷”。把自己的著作分为：经旨之学、礼乐之学、文字之学、天文地理之学、虫鱼草木之学、方书之学、讨论之学、图谱之学和亡书之学九大类。在古代文献中，重视图谱的史料价值，提出广泛收集图谱的主张，并把图谱之学提到与图书文献同等的地位，应该说郑樵是历史上的第一人。

在《通志·总序》中他说：“河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而兴。洛出书，天地有自然之文，书籍之学由此而出。”语颇虚妄，然图谱与书籍的相继出现，却可得到证实。郑樵之所以作《图谱略》，是因为他认为“图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废”。其言甚为精辟。古人为学，图文并举，左图右书，利于学术。此无愧著者有识，学者成功之要道。由此观之，图谱之功，何等重要。

然而，一般说来，历代学者都比较重视图书资料，对图谱的史料价值认识不足，所以在史书的编写过程中，普遍存在着重书不重图的倾向，没有给图谱以应有的地位，为此郑樵极力主张不但要记书籍，而且还要记图谱。书与图各有其作用，两者不可偏废。他认为“若无核实之法，何以得书之情？”如要“核实”，就不能局限或轻信妄从文献记载，而要注意实际知识与图谱实物的研究，用他形象化的说法，那就是“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语”。他批评刘向、刘歆作《七略》，收书不收图，班固据此编为《汉书·艺文志》，赞扬王俭撰《七志》，以一志专录图谱。讥讽后之学者离谱治学，“虽平日胸中有千章万卷，及置之行事之间，则茫茫然不知所向”。他进一步指出：“天下之事，不务行而务说，不用图谱可也。若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。”

因此，在他自己编撰的《艺文略》中，如经类的易、书、诗、春秋、尔雅各家，礼类的周官、丧服、会礼各家，史类的职官、地理各家等，都收了图，而易、书、诗、春秋、丧服各家都录了谱。

同时，郑樵撰《通志·二十略》，立《图谱略》，其中“记有”“记无”二门，分别记录了现存图谱和散佚图谱。其“记无”一门分门别类，叙述我国宋代以前图谱散亡情况，从中也可窥见宋以前我国图谱之规模。

其目为“地理”——《地域方丈图》《冀州图》《洞庭谱》；“会要”——南卓《唐朝纲领图》《大唐国要图》；“纪运”——王氏《五运图》《广五运图》；“百官”——《唐宰辅谱》；“易——唐一行《大衍玄图》；“诗”——成伯玙《毛诗图》《草木虫鱼图》；“礼”——贺循《丧服图》；“乐”——《十二律谱》、沈括《乐律图》；“春秋”——严彭祖《春秋图》《春秋车服图》；“孝经——《应端图》”；“论语”——《井田义图》《论语世谱》；“经学”——《授经图》；“小学”——郭璞《尔雅图》《辨字图》；“刑法”——路仁恕《五刑旁通图》；“天文”——张衡《灵宪图》；“时令”——王涯《月令图》；“算数”——刘徽《九章重差图》；“阴阳”——《三阴图》《太一游图》；“道家”《二十八宿真形图》；“释氏”——《法界僧图》；“符瑞”——《玉芝瑞草图》；“兵家”——《五行阵图》；“艺术”——《歆器图》；“食货”——于公甫《古今泉货图》；“医药”——《孔穴虾蟆图》《药图》；“世系”——《帝系之谱》。

由上可知，古之图谱，至纤至备。诸多门类，无所不具，是图与文相配，以明学术之真谛。正由于郑樵的不懈努力，使图谱之学在宋代之后得到较大程度的发展。近代著名学者姚名达说：“自古提倡图画表谱，意识最清，出力最大，固未有逾于郑樵者。”这是一句很中肯的评价，确实反映郑樵大力提倡图谱之学的成就。