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江口林氏纸扎制作中

江口林氏纸扎作品

一、所在区域及地理环境

江口林氏纸扎，保留在著名侨乡——福建省莆田市涵江区江口镇江口社区。江口社区位于萩芦溪下游，太平溪之畔，与福清市新厝镇相邻，濒临兴化湾。这里社会经济发达，侨乡优势明显，人民生活富裕，群众文化生活蓬勃发展。

二、历史渊源

1.纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、像生、扎罩子、彩糊等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品，一般与民间丧葬及祭祀活动相关。

2.纸扎，它是满足民众祭祀、信仰心理及精神需要的一种形式。据考证，纸扎起源于汉代，其前身是用于殉葬的俑人。纸扎对象主要为人或动物，其目的是取悦于鬼魂，以庇佑死者家族。丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人。所以丧葬习俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现深厚的人情味，体现中国人强烈的、朴素的、纯真的感情色彩。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。

江口林氏纸扎艺术已有150多年历史，由林氏家族世代相传，内容包括神像、人像、建筑、动物等，是一种艺术含量较高的造型绘画艺术。林氏纸扎形象逼真，惟妙惟肖。

三、基本内容

林氏纸扎内容分为四类：一是神像，如谢恩拜忏时焚化用的大件纸扎品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是皿器，包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类等。

四、基本特征

1.江口林氏纸扎是莆仙一带民间信仰和民俗活动的产物。本地广大农村中的民间信仰和人生礼俗以及与之相关的活动和形式是纸扎产生的基础。经过不断的传承，演绎成为如今这种以祭祀、祈福、酬神还愿为内容，以纸扎为载体的一整套程式化的表演形式，极具本地民族民间宗教信仰成份。

2.江口林氏纸扎具有浓郁的乡土气息。由于纸扎同时具有满足人们精神愿望和文化娱乐的双重功能，深受广大乡村居民所喜爱，因而纸扎始终扎根在乡村民间。其造型、彩绘、脸谱、服饰等无不带着本乡本土生活的特色，透露出浓浓的乡土气息。

3.江口林氏纸扎具有鲜明的本地特色。虽然在福莆仙地区存在类似制品，但江口纸扎有自己特有的程式、风格和内容，表现出鲜明的江口侨乡本地特色。这一点是其他纸扎艺术所不能比拟的。

4.江口林氏纸扎极具艺术特色。莆仙传统文化是其母体，加上其与祭祀等文化有关，既神秘又生动，既要娱神又要娱人，有较全面的艺术特色。20世纪80年代，林氏纸扎第六代传人林文富的纸扎品“神骏”参加首届国际民间艺术展在美国洛杉机展出时，获得联合国所授“国际民间纸扎大师”荣誉。

五、重要价值

1.具有区域文化特性。纸扎具有一种祈福纳吉，酬神还愿的社会功能，对宗教信仰、民风民俗、生产生活、社会心理及审美要求等均有重要作用。其扎根于传统历史文化，具有鲜明的地方特色，具有重要的学术价值和文化价值。

2.具有见证本地区文化传统的特殊价值。江口林氏纸扎与本地区生活传统和社会风俗密切联系，具有见证本地区文化传承的独特价值和艺术价值。

3.具有促进区域文化认同和社会稳定的重要作用。江口林氏纸扎体现的民间信仰和酬神还愿的社会功能，对当地民众的社会行为和道德伦理产生了直接的约束和规范，成为当地民众进行文化交流的重要纽带。林氏纸扎对提高海外侨胞和港、澳、台同胞的的文化认同感和归宿感，维护社会稳定产生积极而重要的影响，具有重要的社会意义。

六、传承谱系

1.传承谱系

江口纸扎在其漫长的发展过程中，师承关系为家庭代代相传。据林氏纸扎第4代传人林天十生前所称，其前面已历经３代，算起来至今已传承了７代。具体如下：

第一代，姓名及出生年月不详，男，传承方式为师承。第二代，姓名及出生年月不详，男，传承方式为家传。第三代，姓名及出生年月不详，男，传承方式为家传。第四代，林天十，男，出生于1858年，传承方式为家传。第五代，林元珍，男，出生于1905年，传承方式为家传。第六代，林文富，男，出生于1960年，传承方式为家传；林文地，男，出生于1955年，传承方式为家传。第七代，林腾芳，女，1978年出生，传承方式为家传。  

2.代表性传承人

林文富：2010年11月公布为莆田第二批非物质文化遗产项目代表性传承人。

七、濒危状况

1.长期以来，由于认识的偏颇，曾将纸扎作为封建迷信产物予以革除，导致大量法器、道具、服装、纸艺样本丢失和损毁，使江口林氏纸扎的生存发展面临重大危机。

2.经济社会发展使人们的观念发生了变化，使纸扎酬神还愿、祈福纳吉的重要功能有所淡化，其丰富的文化内涵发生变异。

3.年轻人大量外出打工，如林氏纸扎第7代传人中现在不是外出劳务就是追求其它事业的发展。相比之下，他们更愿意接受外来文化影响而逐步失去对传统文化的兴趣和责任。林氏纸扎只有一位女传人，而且还是外出劳务后刚学的新手，传承后继乏人。