□阮其山

（续上期）

 四纪宦业显耀。

《比事》以近一半的篇幅，择要记述了莆阳臣子的功业政绩，突出宣扬其报国安民功绩。

国家利益高于天，忠心报国。一批莆阳臣子，不惜以死报国。叶觊为京城守御官，金兵围城日危，叶觊谓弟颙曰：“吾已受命，当登埤死战，以尽臣节。”遂力战没于王事。金兵侵犯京城，京畿第一正将林师益，孤军倍道赴京勤王。中途遇金大军，谓副将曰：“虏众我寡，吾当以死报国。”遂力战死。林冲之奉命使金，拒降不屈，被拘禁于北地二十年，临终，南面祖国，一恸而绝。(卷五《师益死国》《忠孝兄弟，节义父子》)

民为邦本，安民济世乃为政之第一要务。《比事》记载了大量莆臣为民的功绩。《复塘五所，筑堤万金》《屯田利害》陈靖倡行屯田制，蔡襄、王保隆、陈居仁、方慎言、林豫、李昭远等人，整修湖塘堤坝等水利设施，扶持农业生产。

对于侵犯危害人民利益者，则极力反对、制止。林伸条奏内侍乱开河渠，毁民众田庐的恶行。林伸自称“伸知为民计，不知为身计，身危民安，虽去无憾。”这是何等崇高之情操！黄宣宰遂平，扏奏制止承宣使李彦欲籍没遂平民田供皇宫内藏，捍卫了民众利益。(《论忤都水》)北宋薛利和,刚直不媚权要。王安石当国，欲任用其提举广东茶事。利和深知，此法一立，民将受无穷之苦。以诗讽拒之，茶法遂不行，薛为此下迁广西倅。（《诗讽荆公》）黄琮宰泰宁，中臣杨安时为廉访使，数干以私，皆拒不答。宰闽清，方严不罢强御。时兴道藏，帅命十二县分疏敛民，县各数万万，琮独不应命。（《帅服宰贤》《请拒廉使》）

《比事》突出记载了多条莆臣赈灾发廪，救济灾民事例。泉州知州方慎言，岁饥大发廪，乞贷民奏减丁税，父老泣曰：“微方公，我辈无以生，尚何有子孙哉？”自此生子多以“方儿”为名。（《发廪贷民》）林积仁知平阳府，升调他职。既去，人皆罢市泣送。后又诣阙乞积仁为太守，而再任。郡民迎祥合沓，写像祠于家。（《写像以帛》）《减丁蠲米，罢榷削输》《恋德有旗，写像以帛》《薛不希迁，徐甘获罪》等条，记载了蔡襄、郑倩、陈靖、林雱、林枅、蔡戡、龚茂良、郑侨、郑、方崧卿、刘渠等，奏减所在地各色税赋劳役，缓解了民困。蔡襄任福建转运使，自福至漳夹道植松七百里，庇荫行人。

《比事》还记载莆臣严明执法，为民辩诬伸冤的案例，以及破除迷信，解脱精神枷锁的事迹。（《郑伐妖木，王去淫祠》）。

五纪正义的操守。

古代士族，以正义为立身处世的操守。正义，就是为人居官正直，处事公正，不附势阿随。《比事》以较多条目记述其人其事。

叶颙初任南海县主簿，同僚欲为其冒名获赏。颙曰：“仕途发轫，如造屋建柱石，柱石不正，屋随以倾。吾方入仕，岂宜自欺？”闻者叹服。（《叶宁自欺》）。蔡京当国，附京者皆除美官，太府卿朱宗、安丰宰方价、国子博士陈骥，“终不一诣其门拜见”。御史唐介论事忤旨，帝甚怒，众官恐祸出不测，但无人敢为之辩护。右史蔡襄立于殿墀，独进言救唐介，从而减轻唐介处分。(《敢救唐介,愿赎胡铨》)。王晞亮尝与秦桧同为学官，及秦当国，以晞亮不附己而罢朝官，出为福建帅属，居选调十九年方改秩，又投闲五年。至秦死方召为国子博士，不四年至给事中。（《耻附秦党》）童贯大兴燕云之师，欲引蔡枢为谋议官，枢毅然不从，以书止之曰：“一旦为国生事，驱万民死一生之地，他日国家多事，自此始矣！”（《力止童贯》）九品小官、太庙郎方轸，毅然以恪守国家大义为己任，抗章痛斥同郡奸相蔡京害国乱政恶行，列其罪云：“上以不孝劫持人主，下以谤讪诋诬天下。自古为臣之奸，未有如京今日之甚！”被削籍编置海外。后钦宗嘉其忠，补县令。（《弗诣蔡门》）

正义就是讲仁爱，守信义。《坊表孝义》条载，林昭度妻翁氏，年二十一守义。事舅姑以孝闻，教子成材。郡以其至行，表里门为“孝义之门”。《纯孝成之》《坊表孝义》条，纪进士郑褒、南雄守陈铸的孝母事迹。《忍负宿诺，就导前约》条，纪叶顒与同年林弼约婚，仕途显正后，不负宿诺完婚。蔡襄初与刘异约婚，后异没，襄出守福州，就寻前约，使异子授室而归。这些品德乃是中华民族人性之精华，闪射感人的人格光辉。

《蛟刀勇士》《捐生筑陂》条，分别记述唐吴兴提刀杀蛟截流治水，宋侯官钱女、李长者，构筑木兰陂以治水的义勇行为。

六纪清廉政风。

《晏子春秋》曰：“廉者，政之本也。”《比事》生动地记述有宋一代莆臣的清廉事迹。《十金无产，一亩不增》条，记述林光朝官至侍从，但家极贫。死日，“十金无产橐中空”。叶颙守毗陵，不献羡余以求官，自称“只图做好人”。官至宰辅，“祖居隘甚，不插一椽；先畴极薄，不增一亩。”吴公诚仕宦三十年，“死日，家无余赀。”《胥不受馈，吏至质衣》条载，许巽守滁州，在官清俭，同僚目为“耐贫翁”。他如阶州推官李欣，以清谨知名；黄琮宰闽清，推为“循吏”。《循良为冠，清白相传》条载，林孝渊倅泉，拒收外商所赠龙脑。弟孝泽，居官以廉平称。守临漳，官烛不用于私室。子林枅尤清介。林逵在泉舶，居官清白，退还所送冒名鱼酢的十瓮白金。仁宗朝，举天下廉吏凡四十九人，德州通判许稹居其一，举为监察御史。等等，都是宋代莆田廉吏的代表。

以上是《比事》全书的主要内容。此外，还记载了名胜古迹，土产佳木，隐叟逸士，释道异人，谶言奇术，祥异灵验，遗闻轶事，神话传说等，以及唐江梅妃小传，宋湄洲神女林氏，护航顺济赐号事迹。

综观《莆阳比事》全书内容，具有以下三个特色。

一是以人物为中心。历史是对人类过往活动的记录。人既是历史的主人，自然成为历史的中心和主体。自汉司马迁《史记》开创的列代正史，莫不是以纪、传人物作为中心和主体。至于诸多各色单行人物传，如《汝南先贤传》《陈留益部》《襄阳耆旧传》《人物志》等，专纪人物，更是其题中应之义。

《莆阳比事》全书一百四十条目，大多以人立题，纪人纪事。纪事之目，内亦纪人。全书涉及莆郡古今(至宋嘉定间)各类人物近千人，以及部分相关外地人物。洋洋洒洒，蔚然可观。不啻一册丰丽的《莆阳人物志》。

考诸史人物传之纪人，自生至卒，生平事迹，纵然繁简各异，但较为完整。《比事》则仅记人物生平之亮点焦点，而不求系统全面。对某些重点人物如蔡襄，所记虽多，但分列于相应的条目。这既是“比事”“蒙求”体例的要求，却比完整的本传更能突出人物的功绩与贡献，使读者易于把握人物的核心业绩和历史贡献，类比其事，予人深刻的印象。这正是“比事体”的一大优越性。

二是突出刻意褒扬教化。《比事》择人记事，刻意宣扬人物的品格德性，显示其强烈的褒贬意向，以收劝励教化之效。诸如卷三《忠惠之家，孝友之门》《循良为冠，清白相传》，卷四《真忠梦复，纯孝成之》《耻附秦党，弗诣蔡门》《友义不忘，相婚力却》，卷五《宋旅犯难，师益死国》《忠孝兄弟，节义父子》《敢救唐介，愿赎胡铨》《媪冤独察，卒诬立辩》，卷六《赈饥释盗，发廪贷民》《上称仁勇，独名清谨》《建学成名，造桥获报》，如此等等，不胜枚举。众诸多条目，画龙点晴，褒贬立见，显明旨意，近乎“春秋笔法”。这种特色，其他方志并不多见。

而这些人物的品格德性，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义等，正是儒家所倡导的道德观念，教化思想，成为中国优秀传统文化的核心理念，为当今治国理政和道德价值观建设提供了有益启迪。

三是记事真实，传承历史。《比事》作者心怀对历史敬畏之心。广征博采，考异史事，注明史源，征信有则，历十载始成书。除传承旧史前志外，广泛采掇相关人物的地方文献资料，包话文集、行实、碑碣、书尺等。对旧志史料亦细加辨伪存真，乃至实地考察。是故，整体上记述真实可靠，堪为莆郡一部信史。清翰林学士阮元《四库未收书总目提要》曰：“莆阳人旧志，如郑侨《莆阳人物志》，以及赵彦励、陆炎所著《莆阳志》，今多散失。俊甫此编，时见采录，且属辞有法，纪事覈真，可与《汝南先贤传》《襄阳耆旧志》并传也”。其学术价值另有专文进一步论述。