□朱祖厚

近日在网络上看到一张古旧的福建地图，彼时莆田和仙游行政区划合为“兴化府”。查阅到华亭当时叫做“花亭”；北高叫“北桥头”；今涵江区的“梧塘（俗称北梧塘）”和新度镇的“梧塘（俗称南梧塘）”地图上都作“梧桐”；今仙游的赖店作“来店”，大济作“大圳”。最让人称奇的是此地图中埭头的石城作“象城”，与莆田南北洋平原和沿海方言白话中该地名的读音相同。

石城地处埭头半岛的东端，到处是火山岩石头，石城山在明代建筑有抗倭防御用的石头城寨，城墙现在已不可见（猜想可能是清政府为防止民间抗清活动在截界时拆毁的），现在当地还遗留着寨里、寨外、寨山边等地名。石城朋友告诉我，寨里与寨外分界处还残留一段城垣，寨山边还留有一个城门。一直感到纳闷，“石城”在莆田南洋平原和沿海白话里为什么读似qiao2 lia2，似“象（或尺、草席的席）城”的连读音。

近年在学习古汉语音韵学，学着探索莆仙白读音与古汉语的渊源关系。古汉语的声母分为清声母和浊声母，清声母又分为全清音和次清音（次清音都是送气音），浊声母又分为全浊音和半浊音。简略地说，莆仙文读里读阳平（第2声）、阳上（第5声，如厚、户、道，普通话归入去声）、阳去（第5声，如树、柱、治、望，普通话归入去声）、阳入（第7声，如集、极、习、狄、杰，普通话往往归入阳平）的字，其声母是浊声母。浊声母在北方方言和普通话里如果碰到韵母是阳平的，该浊音声母必须读送气音，如“权”，巨员切，音拳。莆仙文读音似guon2，但是普通话音quán。汉语拼音里，声母c、ch、q、k、p、t是送气音，发送气音时，有明显的气流从口腔内冲出来。

于是，发现了一个莆仙白读的重要规律：浊声母不单单与阳平声调的韵母相拼时可能读送气音，与阳上、阳去、阳入相拼时也常常读送气音。象，徐两切，详上声（阳上声调）。中古音邪母、养韵；上古音邪母、阳部。文读音似süong5，与“上（禅母、阳部）”字文读完全同音。邪母和禅母都是全浊音，所以“象”字莆田平原和沿海白读音似qiao5，山区和仙游白读音似qiu5（带鼻音）。“上”字白读音常常似siao5，似“绍”，如“上墓”“上香”。但是，“上”字亦有白读音似“象”，如旧时男女成年仪式的“上头”，白话连读音似qiao5 lao2、qiu5 ao2（或lao2）。上肥、上粗水、上螺丝、上发条，“上”字都白读似“象”。旧时制作鞋子有“上鞋”的工序，就是把鞋帮和鞋底缝起来。清代新造出“绱”字，“上鞋”就变成了“绱鞋”。上与尚、绱同音，此“上、绱”白读音似qiao5（也有人读似jiao5）。

现在来看“席（草席）”字。在战国文字里，“席”与“石”二字很相似，上面都似“厂”。“石”字“厂”的下方似一个“口”，但是“席”字“厂”的下方是一个长方形，是席子的外形，长方形内有个“仌”，象征编织的纹理。《说文解字》：“古文席从石省。”这是说字形。何琳仪《战国文字通论》云：“席从石得声，声韵均合。”石，上古音禅母、铎部；席，上古音邪母、铎部。二字都是阳入声调，读第7声。“石”与“席”二字莆仙文读同音，似si7。因为禅母和邪母都是全浊音，所以都可以读送气音似q。又因为二字现代韵母都是i，韵母i在白读里能够变音似iao，如“一”字能够读似yao1，似“腰、幺”音，这是一个非常重要的变音规律，所以“石、席”二字都可以白读似qiao7。于是“石城”在白读里就变音似qiao7 sia2，似“席城”的白读音，连读起来似qiao7 lia2或qiao5 lia2，听起来就似“象城”的连读音了。这幅福建古旧地图上的“石城”作“象城”当是记音地名了。

搞清楚“石城”和“象城”，有兴趣就继续拓展下去。徐，似鱼切，音似“序”的阳平。上古音邪母（全浊音）、鱼部。作地名在莆仙白话里音似qü2，笏石的西徐村，白话音似“qü2落（落是村落）”。斜，亦邪母字，莆仙白读音似qüo2或qüo7。如：歪歪斜斜。树，常句切，殊去声。上古音禅母、侯部。文读音似“序、叙”音。莆仙白读音似qiu4，似“秋”的第4声。“树”字怎么可能会读似qiu4？近代说闽语的人们百思不得其解，他们以为读qiu4的是另外一个字，于是就造出一个“木臭”字。可惜没有人愿意使用这个字，人们听到qiu4音，记录下来的是“树”字。禅母是全浊音，莆仙白读为送气音似q。因为“树”是中古三等字，有一个介音似i（或ü），又因为有些浊声母字声母读送气音会变得类似次清音声母，所以声调会由原来的阳去变成阴去，读第4声了，似qiu4音。“树”字作动词，作“种植”，白读似diu5，如菜农“树葱、树蒜、树芥兰菜籽”。宋·吴潜诗句：“树蔬人要畦畦润，种麦农便陇陇干。”作“树立（竖立）”，则白读似küo4。宋·刘克庄诗句：“友生垫巾慕，才子树旗降。”同样的道理，定母、侯部的“柱”字，莆仙白读音似tiu5，声母变为送气的t。如唐·刘禹锡诗句：“名姓也曾镌石柱，诗篇未得上屏风。”

及，其立切，音笈。上古音群母、缉部。群母是全浊音，可以读送气音似k，莆仙有一白读音似ka7，与同在缉部的“合”字韵母同音。《国语·晋语四》：“男女相及，以生民也。”三国吴·韦昭注：“相及，嫁娶也。”男女相ka7，说得不那么文雅一点，即睡在一起。用白读音来读古文，常常是音到义明。韦昭解释得过于高大上了。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”许慎的老师贾逵曰：“牝牡相诱谓之风。”风马牛，即“疯马牛”，即发情的马和牛。马和牛即使发情，也不会“相及（白读音似ka7）”，句意不言自明。所以当时莆田一中语文老师林杞告诫学生不要使用“风马牛不相及”这个成语，不是没有原因。

拾，是执切，音十。上古音禅母、缉部。上古音禅母、缉部。又《集韵》极叶切，音笈。“极”为群母字。这提示我们，禅母和群母同为全浊音，发音方法相同，往往能够相通互转。群母在白读里可以变读为送气音。拾，有一义“捡拾”，莆仙白读音似ka6。《荀子·正论篇》：“风俗之美，男女自不取於涂（途），而百姓羞拾遗。”拾遗，莆仙白话音似ka6 sao5。

调，徒聊切，音迢。上古音定母、幽部。文读音似diao2。普通话读为tiáo，声母变为送气音了。莆仙白读音往往读似qiao2，声母亦送气。如：把位置（或高度、松紧度等）调好。又，《国语辞典》：“调，嘲笑、戏弄、挑逗。”南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。”调、嘲音近义同，可是此二字的文读音都没有用在白话里，人们白读此“调、嘲”音似qiao4，似“笑”的白读音（笑字文读似siao4，白读音似qiao4）。

莆仙白话里有一个读音似qüo4者，闽语可能是近代有人造了个字：毛下四点，即“■”。此字有两个主要义项（还有别的意思）：1、引导或带领。2、延续。古汉语里有三四十个常用字能够白读似qüo4。鲁迅诗句：“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。”挈qiè，提携，白读gua5、qüo4。“将”字亦可白读似qüo4。又如：东汉·荀悦《前汉纪》：“彭越将三万人归汉，汉拜为相国。”将jiàng，上古音精母、阳部，莆仙文读音似jüong4。去掉鼻音韵尾ng（古汉语音韵学称之为阴阳对转，意义不变），j和q都是齿头音，相通互转，所以“将”字可以白读似qüo4。很多浊声母也可以读送气音，似q。导，文读音似do5，上古音定母、幽部。作“引导、带领”义，白读亦可似qüo4。《孟子·离娄下》：“有故而去，则君使人导之出疆。”作推拿手法的“导”则白读似qüo2。推拿导引，莆仙白话读似cui1 na5 qüo2 kiu3。

续，松玉切，音俗。上古音邪母、屋部。邪母与清母同为齿头音，相通互转。邪母是全浊音，可以读送气音，声母读成q更是自然。所以“续”字也可以白读似qüò。续魄，即招魂。古人有为死者招魂之俗。《诗经·郑风·溱洧》篇中，记载了春秋时郑国每逢阳春三月秉执兰草，招魂续魄，祓除不祥之事。王羲之《兰亭序》里的“流觞曲水”亦是此俗。南朝梁·宗懍《荆楚岁时记》引《韩诗》注曰：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”宋·林亦之诗句：“明朝况是初三日（三月初三），好把流杯为续魂。”

寻，徐林切，音浔。上古音邪母、侵部。邪母是全浊音，常常读送气音，所以“寻”字有一白读音似qin2。向左右平着伸直两臂，两中指尖之间的长度为“一寻（莆音qin2）”。梁·简文帝萧纲《秀林山铭》：“长林万顷，伟木千寻。”又，寻这条河边走。此“寻（莆音qin2）”是“沿、沿着”之义。又，寻xún，邪母可以读送气音似c；韵尾鼻音为前鼻音n（上古是m），可以音转为前元音i，这也是阴阳对转的一种类型。这样，寻xún就音转似cui4、cuei4，正是莆仙白话里表示“寻找”义的那个词的读音。南北朝·庾信诗句：“雪平寻兔迹，林丛听雉声。”能够白读似cui4、cuei4而有“寻觅”义的还有“索”字，没有必要借用“扌罪”这个罕用字。“扌罪”chuái，仕怀切，损也；又，“扌罪”zhuài，仕坏切，拉也。无论音或义，“扌罪”与“寻找”都不搭界。燖，文读音寻。祭祀用肉是把肉放到开水中煮到半熟即出，称为“燖”，白读音似so2。又，杀鸡时把鸡放在开水中烫一下，再脱毛，称为“燖毛”，“燖”字白读音似qüo2。这也是全浊声母读送气音之例。

从“石城”这个地名在莆仙白话里读似“象城”，懂得一个方言变音的重要规律，以此来破解很多的莆仙白读音，趣味何其多也。