□高令印 薛鹏志

 

 

许武/摄

 

 

 

陈晓威/摄 

 

南宋莆田余谦一诗云:“我有师儒，号‘南夫子’，非国非乡，实天下士。道在太虚，书留天地，考亭（朱熹）东莱（吕祖谦），之所严事。”宋朝廷南渡初期，濂洛之学中辍，“朱（朱熹）张（张栻）未起，以经行倡东南，使诸生涵咏体践，知圣贤之心不在于训诂者，自艾轩（林光朝）始。”出仕泉州同安的朱熹后来前往莆田追随林光朝访学，“于当世之学间有异同，惟于先生（林光朝）加敬”，朱熹称赞其“为后学之所观仰”。

 

 

 

林光朝像

 

一

朱熹于莆田的行迹鲜为人所重，莆田学者俞宗建对此深有研究，他在其所著《朱熹半亩方塘考》中提到朱熹曾十二次途经莆田，并对朱熹到莆田的时间和事迹详细列举，有如：

宋绍兴二十三年（1153）六月，朱熹拜访丁忧在家守孝的陈俊卿。

宋绍兴二十五年（1155）夏秋间，朱熹自泉州同安奉檄至福州，经过莆田见前任同安主簿方士端。

宋绍兴二十五年（1155）八月，朱熹自福州返回泉州路过莆田，访见兴化知军傅自得。

宋绍兴二十六年（1156）十一月，朱熹奉檄路过莆田城关，见前任同安主簿方士端。

宋绍兴二十七年（1157）初春，朱熹自崇安返回同安时过莆田，夜宿囊山寺，有诗《题囊山寺》。

宋绍兴二十八年（1158）初春，朱熹自行离开同安归返故里，过仙游榜头，朱熹为朱丰咸员外书斋题“澜斋”匾。

宋绍兴三十年（1160）十一月下旬至宋绍兴三十一年（1161）暮春初夏，朱熹自崇安专程过莆田访师求学，拜见林光朝。在群仙书社、兴化南寺、红泉书院、谷城山、国清塘、濯缨池、濯缨亭、木兰陂等地遗留踪迹。

宋淳熙十年（1183）十月，朱熹在莆田访名相陈俊卿。

宋淳熙十年（1183）十一月，朱熹南下莆田，访见陈俊卿，教授陈俊卿之子陈宓，登棠坡并题刻。

宋淳熙十四年（1187）正月，朱熹南下莆田，吊唁陈俊卿。

宋绍熙元年（1190）四月，朱熹过莆田城关，见龚茂良二子龚晸及其孙龚堪，蔡襄季孙蔡谊，题蔡襄像赞。

宋绍熙二年（1191）五月，朱熹以治子朱塾丧请祠，过仙游、莆田。

朱熹在莆田撰有《群仙书社记》《归乐堂记》《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》等多种诗文。

朱熹的《曾点》诗曰：

春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪。

微吟缓节归来晚，一任清风拂面吹。

对于《论语》所记“曾点言志”，《朱子语类》载有朱熹与林光朝的一段对话：

在兴化南寺，见艾轩（林光朝）言曾点言志一段，“归”字，自释音作“馈”字，此是物各付物之意。某云：“如何见得？”艾轩云：“曾点不是要与冠者、童子真个去浴沂风雩，只是见那人有冠者、有童子，也有在那里澡浴底，也有在那里乘凉底，也有在里馈饷馐南亩底。曾点见得这意思，此谓物各付物。”艾轩甚秘其说，密言于先生（朱熹）也。

曾点，字皙，孔子早期的学生，曾参之父。此讲孔子的学生子路、冉有、公西赤、曾点各言其志，孔子同意曾点的说法，故曰“曾点言志”。据《论语》记载：

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

以上这段记载，译白如下：

孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾点说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人、六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法的。”

就是说，在孔子看来，只有社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个个人才能享受真、善、美的人生，才能有真正的潇洒自由。孔子知道，这是很难做到的，是故长叹。他也知道，这是美好的境界，是故赞同。

曾点的观点体现了孔子追求的大同社会。孔子向往大同之世，终其一生也都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯之间鼓唇弄舌，这是曾点心向往之的生活美景，也是孔子追求的“无为而成”“无为而治”的大同社会。

朱熹曾作诗《观书有感二首》，其一曰：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

其二曰：

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

俞宗建独出心裁考证，《观书有感二首》是朱熹在莆田所作，“半亩方塘”是指莆田黄石谷城山麓国清塘旁的濯缨池。要确定朱熹这两首诗的撰写时间和地点，需要解决两个问题。一是如何解释朱熹书信《答许顺之》之所言。朱熹述说：

此间穷陋，夏秋间伯崇来，相聚得数十日，讲论稍有所契。自其去，此间几绝讲矣。幸秋来老人粗健，心间无事，得一意体验，比之旧日渐觉明快，方有下工夫处。日前真是一盲引众盲耳。其说在石丈书中，更不缕缕，试取观之为如何？却一语也。更有一绝云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”试举似石丈如何？

据朱熹的这封书信，有的人认为，朱熹的《观书有感二首》撰写于宋乾道二年（1166）秋。俞宗建据自己对朱熹这封书信的解释，认为撰写于1161年春。他述说：

整段意思是，朱熹告诉门人许升（字顺之，同安人）：自己曾经得一体验，作过一首绝句“半亩方塘”诗，意指人的知识和思想观念要不断学习和更新。近段（按：1166年秋），心闲无事，得一体验，比之旧日（按：“旧日”意指1161年春），渐觉明快，方有下工夫处。日前真是一盲引众盲耳（按：“一盲”在几位名家著作中皆写成“一目”）。我这一体验所感悟观点曾致函告诉石丈（按：石子重当时正在许升家乡同安任县丞），我这里不再重复，你试着去找他，再看看如何？

二是半亩方塘在何处。俞宗建述说：

朱子《观书有感二首》既是景物诗，又是哲理诗；既有作者现实生活所见的实景描写，又有其哲学层面的思想意蕴和艺术价值。笔者经过深入实地调查、考察、访问，收集相关史料，分析归纳，总结推理，甄别论证，发现朱子笔下真实的“半亩方塘”，它既不在朱子的出生地——福建尤溪，也不在其成长地——福建崇安（武夷山），而是在朱子“胜日寻芳泗水滨”的游学地——莆田。朱熹笔下真实的“半亩方塘”就在莆田二十四景之一“谷城梅雪”所在地黄石。具体位于黄石谷城山麓国清塘旁，系宋时慈善家林回年所构林氏宅（横塘别墅）门前的一块面积半亩见方的池塘——濯缨池。

俞宗建搜集大量资料，大都在于说明濯缨池的真实存在。至于“濯缨池”为什么即朱熹讲的“半亩方塘”，我们觉得其证据中有三点值得重视。

一是在“濯缨池”至今遗存有朱熹遗墨榜书“濯缨亭”“天光云影”。俞宗建述说：

朱熹《观书有感二首》笔下的“半亩方塘”，其创作诗境取自莆田黄石城山国清塘之“濯缨池”。据明代旅行家林登名《莆舆纪胜》濯缨池条载：“濯缨池，在谷城山之麓，名国清塘，亦名姑青。木兰水相灌注，澄碧百顷，壶山、谷城倒影其中。上有亭，朱子匾曰‘濯缨亭’，宋时林回年所构也。故老相传……”

据莆田清代学者林岵瞻修《莆田县志稿》古迹中载：在国清塘上，朱文公（朱熹）书“濯缨亭”及“天光云影”二匾。另据清代水利专家陈池养游谷城山国清塘《题濯缨亭》诗句：“当时（1161年）紫阳（朱熹别称）闻风至（莆田），尤爱于渊饶理致。况复澜回木兰波，更得影倒壶公翠。”“天光云影”是半亩方塘诗中语，即“天光云影共徘徊”，由此说明朱熹的“半亩方塘”诗可能撰写于此。

二是南宋诗人李丑父《城山国清塘》诗中有“方塘”语。其曰：“平田一水自潆洄，汇入方塘亦壮哉。夏潦久收犹浩渺，壶山近看更崔嵬。刺船葑蓼中边去，唤月烟岚外面来。见说艾轩诗句好，不逢墨迹重徘徊。”

李丑父（1194-1267），字艮翁，莆田县人，南宋理宗端平二年（1235）进士，官至礼部郎官。李丑父在林光朝、朱熹之后数十年。李丑父诗中所说“方塘”有可能是指朱熹的方塘诗境。俞宗建把李丑父此《城山国清塘》与朱熹的方塘做了比附：“‘平田一水自潆洄，汇人方塘（半亩方塘）亦壮哉’，与朱子‘半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊’相对照。两位诗人前后两组诗句对调，押韵相类，诗境相似；朱子‘半亩方塘一鉴开’与李丑父‘汇人方塘（半亩方塘）亦壮哉’，朱子“天光云影共徘徊’与李丑父‘平田一水自潆洄’，两句诗意内容相对照，显而易见，南宋这两位诗人是在描写同一个地点、同一现象，连诗句押韵亦相同。诗句对比如下：朱子‘半亩方塘’与李丑父‘汇入方塘’，朱熹‘一鉴开’与李丑父‘亦壮哉’，朱熹“天光云影’与李丑父‘平田一水’，朱熹“共徘徊’与李丑父‘自潆洄’，可谓相为表里，相映成趣，相得益彰。”

三是用木兰溪释《观书有感二首》之第二首诗。木兰溪水可以用以释《观书有感二首》之第二首诗，其曰：

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

这就是说，昨天晚上木兰溪边因春雨水生，滚滚洪水翻过木兰陂堤坝，冲走搁浅在泥滩上的大船，看似羽毛一样轻盈。原来去推搁浅在泥滩上的大船白费力气，今日因溪流大水冲走船儿在那自行漂移。

据记载：“木兰之溪……历仙游，趋莆而注之海，不为不远；汇三百六十涧之流，不为不多；引以溉南北二洋万余顷之田，不为不利以溥。”

木兰溪迄今犹存。这样巨大的溪流，可以说明朱熹诗中的“艨艟巨舰一毛轻”。朱熹诗《观书有感二首》，既然是一个题目，应该是同时撰写的。既然是同时撰写的，从客观自然背景来说，论者说此半亩方塘在其他地方，皆没法说明《观书有感二首》之第二首之客观自然背景，只有把它与木兰溪联系起来才讲得通。

二

《宋史》林光朝本传曰：

（林光朝）闻吴中陆子正尝从尹焞学，因往从之游。自是专心圣贤践履之学，通六经，贯百氏，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人。南渡后，以伊洛之学倡东南者，自光朝始。然未尝著书，惟口授学者，使之心通理解。尝曰：“道之全体，全乎太虚。六经既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣。”

林光朝创立“体用为本”的理学思想体系，但是，“未尝著书，惟口授学者”。因此，难以详细展开论述。下面录林光朝致朱熹和朱熹致林光朝两封书信，可见一斑。

林光朝致朱熹函：

前此数得来书，每祝耕老有五，夫便人去，令来取书，因循如许，言之愧甚。去年过黄亭，只相隔得三二日，所欲道者亦何数，唯耿耿。比承除书之下，此在公论以为太迟，不知贤者出处自有时，直道之信，善类增气。见教恭而安数语，乃是从根株上说过来。别后对此如一对面语，但所谓与虞仲达及此一节，更记忆不上。是日说数件话，当不止此耳。林用中闻以馆舍处之，得质正所闻而求所未闻，甚善。复之（刘朔）到官已三月，偶痰，唾中有血杂出，令人忧悬也。

书信中讲到的林用中，字择之，号东平草堂，宋福州古田人。先后学于林光朝和朱熹。曾陪同朱熹至长沙南岳访张栻，有《南岳唱酬集》传世。自著有《东平集》等。

下面是朱熹致林光朝的书函。其中有讲到，林光朝“发明道学之要，切中当世之病”；“仁义充塞”，“无非实学”；“过蒙谆谆，荷爱之深”。是书函说明林光朝与朱熹有深厚的学术关系。书函全文如下：

兹承祗召还朝，不获为问，以候行李。伏奉黄亭所赐教帖，恭审执御，在行神相，起居万福，感慰之至。比日伏想，已遂对扬，从容启沃，必有以发明道学之要，切中当世之病者，恨未得闻。至于不次之除，非常之数，则不足为执事道也。某愚不适时，自量甚审，所愿不过力田养亲，以求寡过而已。所谓趋赴事功，自当世贤人君子事，岂某所敢议哉。过蒙谆谆，荷爱之深，书尾丁宁，尤为切至。属数日前已申祠官之请，闻命不早，虽欲奉教，而不可得矣。抑某久欲有请于门下，而未敢以进，今辄因执事之问而一言之。盖某闻之，自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝悌忠信，庄敬持养，为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实，以致其知。其发端启要，又皆坦易明白，初若无难改者，而及其至也，则有学者终身思勉，而不能至焉。盖非思虑揣度之难，而躬行默契之不易。故曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”夫圣门之学，所以从容积累，涵养成就，随其深浅，无非实学者其以此欤？今之学者则不然。盖未明一理，即已傲然自处，以上智生知之流，视圣贤平日指示学者入德之门至亲切处，例以为钝根小子之学，无足留意。其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者，往往务为险怪悬绝之言以相高，甚者至于周行却立，瞬目扬眉，内以自欺，外以惑众，此风盛行，日以益甚，使圣贤至诚善诱之教，反为荒幻险薄之资。仁义充塞，甚可惧也。某绵力薄材，学无所至，徒抱忧叹，末如之何。窃独以为非如执事之贤，素为后学所观仰者，不能有以正而救之，故敢以为请。执事诚有意焉，则某虽不敏，且将勉策驽钝，以佐下风之万一。不识执事亦许之否乎？谨此布闻，因谢先辱。余惟为道自重，以慰后学之望。

综观《艾轩先生文集》和《朱子文集》，林光朝与朱熹的这两通书函，至为珍贵，全抄在这里，以知两人的学术关系。

此外，林光朝同乡好友、知名理学家陈俊卿，在《艾轩祠堂记》中，论述了林光朝的理学思想。其曰：

莆虽小垒，儒风特盛。自绍兴以来，四五十年，士知洛学，而以行义修饬兴于乡里者，艾轩林先生实作成之也。先生学通六经，旁贯百氏，早游上庠，已而思亲还里，开门教授，四方之士，抠衣从学者，岁率数百人，其取巍科登显仕者甚众。先生之教人，以身为律，以道德为权舆，不专习词章为进取计也。其出入起居，语言问对，无非率礼蹈义，士皆化之。间有经行井邑，而衣冠肃然，有不可犯之色。人虽不识，望之知其为艾轩弟子也。莆之士风一变，岂无所自？先生殁已六年，人思其矩范，愿得立为祠宫，春秋荐以必芬，以慰邦人之思，而垂后来之劝。

陈俊卿强调，林光朝之学是程颢程颐洛学，是和闽学一脉相承的；还指出，“艾轩之学行文章，为吾里宗师”。林光朝的学术思想，在福建理学发展上占有一定的地位。