□吴国柱

石梯寺  蔡盛强/摄

九鲤湖   游心华/摄

九真观（仙宫） 游心华/摄

城峰寺  黄玉锌／摄

陈文标《游石梯山寺记》

陈文标《游石室记》

陈文标《玉湖宁静斋记》  

2020年7月31日下午，笔者随城厢区文联组织的“家园记忆”文化采风团一行来到东海镇蔡亭村，在山前133号陈荣土家看到一本其母亲保存的古本，系先祖陈文标于清康熙、雍正年间所著文集（手抄本，缺损）一本、诗集（破损严重，已不能翻动）一本以及陈文标及后人续编的《寿山陈氏家谱》一本，都非常珍贵，其中文集（手抄本）是研究莆仙主要景点及风土人情的重要史料。游记部分有《游紫霄岩记》《游狮峰岩记》《游石梯山寺记》《游鼓山涌泉寺记》《新九鲤仙宫记》《游石室记》《游城峰禅寺记》《如意松记》《游名峰岩记》《游麦斜岩记》《游西明禅寺记》《游城西叶亭记》《双寿承恩记》；记有《重兴水月庵记》《玉湖宁静斋记》《重兴占龙宫记》《名立户陈景南记》《列代祖茔记》《家世善事记》《紫图山祖茔记》等。此外还作有《祥禾颂》《请示禁赌呈词》《慎言训词》《遗训》《训子词》《慎终训词》《戒比匪训词》《笔铭》《墨铭》《砚铭》《杖铭》《镜铭》《改葬鸡山祖茔志铭》《牛山父茔志铭》《刘殿伯节母附葬祖母墓志铭》《观音亭叔茔志铭》等篇。

陈文标（1647-1745），字峻人，号愧轩，寿山陈开基始祖、宋朝奉郎廷昭公十六世孙，性躭山水，略识地理，年高德劭，寿享百龄。清乾隆元年（1736）诏赐修职郎八品冠带。著有《二十一史评》以及《梅诗百咏诗集》，诗咏含排律、古风、歌行、回文、律诗、绝诗，共有3800余首，分为18卷；联句亦有3400余对，分为6卷；文有300余篇，分为6卷；以及论序、杂诗共计40卷，总名《愧轩集》。

以下选录清初儒士陈文标所作游记5篇，增添标点，间有笔者注释，括号表示。

游石梯山寺记

予阅郡志，岩头只载梯山一刹，亦可见此山非凡区也。山去村居六七里，其有寺则出自赵宋（注：有误，实为唐乾符四年）。木如（实名木锄）祖师之后。师，异人也。其徒众亦皆属异类。迄今诸里社所崇奉之神祇，若金将军，若朝（肇）顺圣侯，昔皆服事于师者也。

寺之东则有钟潭，而西复有龙潭，皆渊深泓碧，莫究其极。但龙之潜伏，不可得而知；而钟之灵怪，时犹腾光烛天，亦圣迹也。前则溪流若玦，日夜不息，盖山高而水长也。尤妙者，有常稔之寺田四十余亩。近则临照堦前，远亦耕佃可及无烦。浥注之劳，亦无争水泉之利。春耕秋敛，自为一（缺一个字）之乐。计岁所入，以给所聚，沛然有余。虽不求十方之善信亦可免饥寒之虑。而且地处幽僻，游人客子罕至，并省逢迎之苦，是是梯山一刹。既得山水之胜，复兼土田之利，同乎人之食息耕耘，又远乎世之杂处纷嚣。修养之区，诚莫善于此矣。

予慕其山之胜与其僧之贤。偕友往游，时溪之萱花乘秋竞发，予爱其为忘忧之草，溯流而采，顾谓友人曰：“昔桃源花片，渔父缘以问津，今来得此，可当桃源之渔父乎？”

既而登临信宿，遍寻幽处。及归，僧盛摘秋兰以赠，肩之以杖。予复谓友曰：“昨日之来为桃源之渔父，今日之归复作洛阳之花客矣。”于是步出山门，纡纡而行，犹恋山光明媚。予曰：“对此不韵，其如山灵何？何不效舞雩之童冠，联吟以为乐乎？”遂前歌后答，吟罢而笑。友喜顾予曰：“今日之游乐矣。昨得花，向（晌）得兰，今又得诗，君三举古人以相况，虽非寔事，亦属乐景耳。乐景何可忘也？君盍笔之，以见梯山不俗之禅林，惟吾人能乐之。吾人不俗之襟怀，得梯山以写之。虽为一时之嬉游，亦属千载之盛事。请书以志不朽。”予因而记之。

按：明代黄仲昭修纂的《八闽通志》卷之七十九寺观·兴化府莆田县石梯寺：在府城南灵川里。唐乾符四年（877）建，乾宁三年（896）赐额“石梯建福禅院”，今改为寺。

游石室记

石室梵宫，妙应山人（唐代高僧妙应禅师）飞锡处也。室虽密迩都城，亦属崇山之上，磴道清高，林居幽闲，非庸俗伊檀也。

闻昔山人坐静于此，时乞食于都城，骑虎而往，都人震惊。遂舍虎于外，徒步而入市中。虎亦伏处不去，以候山人骑归，今之虎亭即其处也。

其后山人西归，岩之废兴不一。大抵世治则兴，乱则以废。此中之默运，有主之者，虽菩萨亦不能与之争也。

慨有我国家新造之初，海氛未平（指海面上的动乱还没有肃清），市野不宁，人民荼毒无限。石室虽称名胜，亦不免为丘墟焉。时有月川和尚（释超印，字月川，原儒生。明亡，超印落发出家，受具足戒，居石室岩寺。）与徒清十上人二人高僧也，亦名儒也，发大愿力募化而新之，以复是山之旧。说者曰：“此佛之力也。”吾则曰：“是儒之功也。”盖二僧皆屈于儒而隐于佛者也。虽削发披缁而风度骚雅，依然儒者丰神。我莆阳邦为文献，人重礼教。二僧往来城中，士大夫无不爱其出于儒而玉成其事。一言创建而指日告成，则知是举以儒而成之，非为佛而助之也。吾故曰：“岩之成，儒之功也。”当盛建之时，吾览胜到此，而上人与吾有立雪之好（清十上人与陈文标有师徒之好），多方迟留，宿宿而归。

自此予复故里，城中之步亦睽（隔开，分离），而是山久乏足迹。今与同人复游于此，而昔时方外之友俱谢，何能无山在人异之叹尔！然犹幸徒众能守其世业，充其食，安其居，以乐乎是山之中。人曰：“此先和尚、先上人之泽也。”吾则曰：“此圣天子之功也。”盖僧多取资于十方，苟非圣世丰亨，亦何以给其求而乐其生乎？

今我皇上御宇五十五年（康熙五十五年，1716）之久，深仁厚泽，洋溢遍乎四海，故我都人得沾天子之泽，充其食，安其居，以乐于府治之中。时出余有，以惠方外之人，故是山之僧亦得沾天子之泽，以沾都人之泽，充其食，安其居，以乐乎是山之中。以此论之者，天子之功也。故吾今日之纪此，非徒述是山之胜，亦以诵天子之功也。

玉湖宁静斋记

宁静斋者，予侄子美所营别业也。子美厌城市烦嚣之态倦与酬应，因求清静僻处，以为宁神之区，故即所居之室加以“宁静”之称，示己意也。

斋在玉湖（位于今荔城区镇海街道阔口村），去陈丞相旧第不越数武，前则刺史之堤。其室数间，介于其际，中三间为诸子读书之处。外长廊以延同志亲朋，为吟诗清谈之所。内庭则树名花数品，小佐六时清玩。外有余地稍旷，则种菜茹瓜瓠，聊给嬉游饮宴之需；左右菓树郁苍，石床、石椅交映，棲迟其下。时而品冰芽，时而酌醇醪，但觉未秋先凉，虽午忘暑，惠风习习，每每令人对而欲睡尔。更外则海横其东，长桥跨渡，青畦绿亩，举首弥望皆是。

每风晨月夕，蛙声迭奏，江涛远响，凭几倾耳，亦宁静中逸趣也。顾子美恬静人也。故营构宁静小斋，以适其性。予亦恬静辈也，故屡至“宁静”宿宿，以分其休。两相似故两相悦也。嗟乎！莆之中，其为富贵者不少，而危楼峻阁岂无百倍于是哉？然亭榭虽盛求其宁静之意，殊不多觏，何则彼富贵中人耳。富求益富，贵求益贵，营营焉，逐逐焉。富贵愈盛而身愈不得静，神亦愈不得宁。非然，则悦于纷华；非然，则役于淫欲。故齐云（齐云楼）、落星（落星楼），至今犹令人追论，而鄙……无劳我神，相与安于无事之天，虽小亦佳也。故予笔之不忘其趣也。

按：齐云、落星即齐云楼、落星楼，是古代名楼。

新九鲤仙宫记

天下无不朽之土木，而有不朽之道德。有不朽之道德，即有不朽之土木。何则物以人重，故轮奂增新，亦可亘古不朽矣。

九漈仙阙创自汉世，何氏真人道德广崇，采药寻胜，遍游于天下。爱此山水，遂托足焉。其后丹成飞昇，神恋于此，显示灵梦。里人构堂崇祀，天下驰名。辐辏兹丘，迄今千有余年。而轮奂未尝或衰，犹忆予方二十（康熙五年，1666）时，遨游到此，见其宫阙丹艧方新。今年六十（康熙四十五年，1706）又至，而雄构绘事，又复增新。是仙阙第见其新，不见其旧。以真人之道德不朽，故土木亦为不朽耳。嗟乎！人世之富贵者，亦能新其居室，曾奈盛衰无常，率数十年而更变，甚者一二年而辄异，成毁相寻。俄而荒烟蔓草之区，忽变而为峻宇雕墙之观；俄而峻宇雕墙之丽，复变为荒烟蔓草之墟。是知人世之富贵，不如真人之道德为可恃以不朽也。噫！岂惟人世之富贵也哉？即如秦之始皇，阿房三百余里之杰构，今古未有。而且充之以歌儿舞女，而且寔之以六国珍藏。在始皇之心，自以为关中之固，可帝万世。而宫阙亦可恃为不朽之居。讵意身陨未几，无德以守，而尽朽于楚人之一炬。是知始皇之富贵，亦不如真人之道德，为可恃以不朽也。彼夫末俗琐琐之浮云者，辄沾沾自喜。欲以夸耀于当时，噫！陋矣。抑曾思始皇之富贵，宫阙宏固，犹不可恃，况如彼区区者乎！虽然始皇之宫阙，虽朽于楚人之一炬，犹不朽于杜牧之一赋。呜乎！有杜牧之词赋（杜牧《阿房宫赋》）亦可与真人之道德争不朽于两间，而其他不及焉。吾故观仙阙之增新，有感于世，因书以记。

游城峰禅寺记

由天马层履而登，计行四五里，其上有一巨刹曰“城峰”。以其居山之峰，环带如城，故号曰“城峰”，表其胜也。

天马一刹，高矣，奇矣，美矣。而城峰之高、之奇、之美为尤胜也。何则？天马之高，以深山而得见莆海，而城峰则见外国之海，其高尤为胜也。天马之奇，以险僻而开形胜。而城峰则以坦夷而极幽闲，其奇又为胜也。天马之美，以林泉而具十景之观，可以新游览之耳目。而城峰则以园田而擅百亩之腴，可以给寺僧之衣食，其美更为胜也。此可见道无止足，竿头有进；贤希圣，圣希天，圣贤之诣力，亦犹化工之流峙也。梵宇之巍焕，宝相之庄严，诸刹皆然，非城峰独也。而独异于寺中涂绘三家之遗像。冠裳俊伟，仪容森列，问之则曰：“一为柯元帅，神人也。次为林台山，富人也。三为李灿箕（李灿箕，仙游县盖尾镇琼峰村人。明万历四十三年（1615）举人，官浙江瑞安知县、工部监督六科廊主事。），宦人也。”三人皆仙（游）之人，其行不同，而同为功于是山之佛氏者也。或为崇建之主，或为胜地之主，以其功可不朽，故设坛图像，欲与是山同为不朽也。虽以报三家之功德，亦以鼓十方之善信也。溯予至此非一，所接主山之僧亦非一。始见天壶和尚，次见良忠和尚，复见若能和尚，三世之僧，予皆及见之，而非予深知之友也。深知则今之主持若满老和尚，为予五十年方外友也。但僧众之多，帑藏之盈，不及向时人物。窃叹盛衰兴亡之事，不独人世为然，僧亦有之。因叹世之营营焉，逐逐焉，不知有数。而惟货贿是求，老死而不知止者，其愚为已甚。更叹世之昧天理、拂人心，放于利没于利，取谤于士君子，贻笑于流俗人者，其愚为尤甚也。故佛家以虚空为尚，所谓空者，非空功名事业之立于世，欲空奸贪诈伪之贮于心而见于事也。嗟乎！世事无常，游踪不偶，予自戊子到山，于今已十年矣。何幸是秋九月得讲夙好，亦盛事也。但满公八十有二，而予七十有一。彼此各臻高龄，未知天假岁月复有几年？僧主是山，复有几载？而予遥遥山径非夷，聊以供片时之役尔。予笑而受之。遂策以行，循以为而进，但见曲涧流澌，水欲行而石多方欲留之，两者牴牾（缺两个字）反成佳境。行行三四里，山愈高而石愈奇，起伏聚散，怪状百出。仰视高峰，则八个伫立如人，呼为“八仙峰”。予欲登而诸子劝止，虑予老也。予曰：“吾轻八十里之遥，而咫尺不见仙人，吾负此山矣。”遂升而观，其上有田可耕，诚哉！山高而水更高也。迴瞩东海浩荡无际，远而树立。视与此山为齐，始知山奔海立之言，信有然也。其下巨石数丈，呼为“猪舍”，以其形似之。予戏之曰：“以此为餚，东海为酌，仙人酣畅，宁有涯乎？各直呼大蚶之山，为大酣可也。”更进数百武，则秋禾栗栗连亩，而岩之隐伏渐见矣。蹑级登堂则山峙簷前，泉流石上，佛如面壁焉。山高水清，岩称“清水”，良不诬也。斯时浓兴横生，勃然有怀曰：“此非但可为释氏修养之区，亦可为高人隐遁之所矣。”友人闻言，指而谓予曰：“前有林氏‘云中楼’，请进一观。”予欣往览，虽榱桷（屋椽）无存，而佳趣可想。因叹昔人有先我兴况者，惜不生际其时得分昔人半席耳。于是不复重寻南来故道，乘胜穷山之北，一折而东以归。迴视向者足迹所经之山，则在缥渺天际矣。窃喜七十一老人，能与八十里外之名山为友，逍遥言笑，亦堪称快矣。且喜两足之兴况从心所欲，以踰陵越岫，殊无难色也。更喜天之烟云不生，海之波涛不作，以达四目之观，遂游人之愿尔。搃见愧轩老人夙与山灵有缘也，因书以记。