□詹海伟 沈丽琼

蔡昊/摄 

俞珊/摄

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蔡昊/摄

每年正月二十的“五帝巡游”闹元宵活动，东汾五帝祖庙广场都会上演古朴神秘的非遗皂隶舞，吸引许多市民和游客前来观看。“皂隶舞”又称“乡人傩”，是“跳傩”的主要表现形式，原为驱鬼逐疫、驱邪避灾、祭祖、祈福的仪式舞蹈，寄托着民众祈祷来年平安的美好愿景，后逐渐发展成为迎春纳福、祈福迎祥的元宵活动。皂隶舞流传于莆田多个村庄，传播面广，是莆田民众喜爱的民间舞形式，也是迎接五帝神驾的重要仪式。皂隶舞于2009年5月入选福建省非遗代表性项目名录。

起源及表演形式

皂隶舞，是由西汉时期的“傩舞”演变而来。城厢区灵川镇东进村的东汾皂隶舞最早可以追溯到公元818年，距今有1206年历史，当时有四人跳大傩驱逐疫鬼，被叫做“方相四人（狂夫四人）”。据东汾五帝祖庙现存的省级文物《五帝宝经》序文中记载，唐宪宗元和十三年，莆田沿海发生瘟疫。当时医疗条件差，没有现代大面积的消毒技术，也没有科学的认识，古人只能用草药偏方进行治疗，疗效不佳时，便认为是鬼神引起的。而当时方相的鬼神被认为擅长于驱逐瘟疫，他们头戴冠及面具，身披动物皮毛，着草鞋，跳大傩驱逐疫鬼，面具有四色，分别代表着四季鬼神。古人认为每个季节均有疫鬼，于是每年均会举行驱逐疫鬼的傩仪。其中最具古老特色的就是皂隶八卦舞，据非遗传承人詹建洪介绍，皂隶八卦舞是由伏羲天罡八卦步演变而来，以太极八卦的八种卦位和东、西、南、北、中五个方向为定向进行表演，以表达对天地的敬畏和对神灵的祈愿。在省级文物保护单位——东汾五帝庙正极殿内至今保留着清康熙三十八年（1699）所绘制的皂隶舞动作壁画，距今已有325年历史。

这种驱逐疫鬼的傩仪，吸取了戏曲、乡村民俗等元素，经过漫长的演变，到了明朝初期，成为皂隶服饰装扮的皂隶舞（皂隶摆），但是面具、草鞋依旧保留着最原始的样式。明初古人认为皂隶是由人成神，比较通人情世故，因此，代替了古时的方相四人（狂夫四人），成为了莆田独有、古朴、神秘的皂隶舞（皂隶摆）。

东汾皂隶舞历史悠久，始终保留着中华黄帝时期“嫫母”形象的傩面具以及草鞋、夏禹的舞步、西汉时期傩舞以及唐时期军傩的舞姿、明初的皂隶装束，延续着其草根文化的命脉。皂隶舞古朴且动作简单，表演时有严格的傩律，跳皂隶舞的人每个动作都必须遵循“方、圆、扁、仄”的动律。“方”是指跳皂隶舞的人手指上的动作要做得方正有棱有角；“圆”是指转圈，表演者在跳皂隶舞的时候所有的动作中转圈只能转半圈，或者原地转圈，而且上半身必须保持平稳；“扁”是指表演者在转身时，面向一定要清楚；“仄”是指表演者不论如何倾斜，都要保持身体平稳，把握节奏。皂隶舞的步法也非常有讲究，通常是左脚或者右脚稍稍抬起，但另一只脚一定要抬起来，脚、手、头要向同一个方向移动，摆动时身体只能上下颤动，不能左右晃动。它们的结构复杂，造型精美，这些都是之前的艺人悉心钻研、不断改进所留下的杰出艺术。这些独特的风格和技巧，渐渐地造就了皂隶舞庄重、有力、轻盈的艺术特点。

东汾皂隶舞团队是由皂隶、旗牌官、执炉行香手、八班和乐队组成，夜间巡游回殿途中有四人举火把引路。

其中，舞蹈由单人舞以及男子群舞组成，一共八人，其中一人出列表演“皂隶八卦舞”，手捧“参谒”牌行傩八卦舞，内容丰富、形式严谨。其基本步法为禹步，禹步就是夏禹之步（夏禹祭祀天地、山川、神祇祖先和求神问卜时所跳的舞步），步法以八卦的八种卦位，以东、西、南、北、中五个方向为定向，按照八卦中的阳刚阴柔、阳实阴虚、阳开阴合、阳大阴小、阳强阴弱、阳明阴暗等等，通过人体动作的动与静、大与小、左与右、高与低、上与下等的反差来体现舞蹈的韵律，它的寓意是祭祖、祈福、辟邪。八人群起表演时，左手或右手抬起，另一手持杖，上身摇摆着做骑马舞状，双脚打着节拍，这些动作多顺拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，具有沉而不懈、梗而不僵的特色，保留着古朴、粗犷、简练、夸张、形象、传神的独特风貌。其中“编辫脚”和“甩竹杖”动作最为引人关注，所谓“编辫脚”即行进时左脚抬向右脚前，然后右脚又抬向左脚前，如编发辫一样扭摆前进，亦类似猫步，“甩竹杖”动作则是甩一个半圆弧形动作。皂隶舞弧动线条及横向流动的线条比较多，节奏鲜明、动作刚烈、古朴粗犷，富有造型美的特点。在“开道”时，皂隶八人群舞，头戴红缨嵌宝牌面，顶插五色丝花流苏，身穿黑衣红裤，腰系红布条，腿托绑带，足蹬草鞋，气势威猛，动作威武整齐，加上“威乎乎”的呐喊和喇叭声、大锣的敲击，营造了一种“庄严肃穆”的威赫气势，令人望而敬畏。

皂隶舞团队还有旗牌官一人，头戴呢质礼帽，身穿长衫马褂；执炉行香手一人，手捧香炉，着长袍，身披包袱伞（保福伞），腰系草鞋，行三步一叩之礼，以表达对天地的敬畏和对神灵的祈愿，祈求来年风调雨顺、平安顺遂、财源广进；八班八人，头戴藤制高帽，身穿黑衣黑裤，手持水火棍，东班四人代表着东进村四大姓，西班四人代表着东进村四小姓；乐队十五人，持大锣、唢叭、小鼓、韵锣、沙锣、钹和唢呐，皂隶舞所采用的乐曲是莆仙戏牌曲“得胜令”“水清龙”等，其旋律低沉浑厚，富有节奏感，给观赏者留下无限的想象空间。

皂隶舞现已成为东进村村民迎春纳福的表演形式之一，民众通过表演皂隶舞，祈求风调雨顺、一方平安、五谷丰登。它寄托着人们的美好愿望。这一传统的祭祀舞蹈，以它原始的仪仗、浑厚的乐曲、奇特的妆饰、粗犷的动作、神秘的场景，传承了古代傩舞的基因，具有重要的历史价值、艺术价值和人文价值。

皂隶四色面具

傩生四象，皂隶所戴的青、红（赤）、皂（黑）、白（粉白）狰狞獠牙面具，意在告诫世人做事做人要分清楚青红皂白、明辨是非。青红皂白这四种颜色，并不是普通的或者任意的四种颜色的组合，它们分别代表了东、南、北、西四个方向。不论是儒家、道家或是其他派别的先贤，都相信五行学说。五行学说认为，东方属木，其色青；南方属火，其色赤；西方属金，其色白；北方属水，其色黑。青赤白黑，就是四方之色。

东—木—春—青

南—火—夏—红(赤)

西—金—秋—白(粉白)

北—水—冬—皂(黑)

皂隶的四象面具各色代表着四季、四方等，用此方式驱逐邪祟，祈求四季平安、风调雨顺。

蔡昊/摄

执炉行香手

东汾五帝祖庙皂隶舞团队中的执炉行香手负责开路和接引，是恭请神明的代表，一般身穿青蓝色布衣或灰色调布衣（古时候一直用“百家衣”，近代演变为灰色调布衣等），头戴平顶帽，身披“包袱伞”（保福伞），腰系草鞋，脚着布鞋（或草鞋），手捧香炉（配一小案台）焚香祭祀，行三步一拜，以表达对天地的敬畏和对神灵的祈愿，祈求来年风调雨顺、平安顺遂、财源广进等等。

陈晓/摄

包袱伞，谐音“保福伞”，含包袱和油纸伞，象征着福、禄、寿、财、喜等五福。包袱谐音“保福”，其制作很有讲究，需要用黑白相间的纹路布料制作（或格子布），两侧需要使用五色线进行缝制。

包袱分请愿、还愿、生意、平安、功名、利禄等几类，求福求平安、还愿的百宝袋内装有财丁贵饼、柿饼、桂圆、花生、红枣、黄金龙袍、五帝糕等物品，求仕途的百宝袋内增加文房四宝和古书；求生意兴隆、财源广进的则在裤腰带加古银票或者金银首饰或者财宝。

油纸伞的伞形有顶天立地之意，蕴含中国古典文化的精髓，“天人合一”的文化概念。伞骨同聚一轴，象征团结与力量；圆形伞面，寓意美满团圆；竹制伞架，寓意节节向上；油纸与“有子”谐音，繁体“傘”字五人合一，从繁体字结构看，是人字头下面四个“人”字，寓意五子登科。在中国民间，传说桐油可以消灾辟邪。

百家衣，是从一百户人家穿过的衣服上各取一块布片所缝制而成。在向众人讨要碎布的过程中，大家都会送上祝福，相当于百家衣上带着很多人的祝福，因此代表着众人祝福和祈愿。百家衣坎肩做工复杂，不同色彩、质料、形状的布片经过精心选择、折叠、缝合，最后做成一件五彩斑斓的衣服，整件衣服色彩鲜明，风格质朴，令人倍觉温馨。这种习俗体现了古代人民对生命的珍视和对健康的期盼，寓意健康长寿。

“百家衣”这一名称来源于“衣服百样，人人不同”，它强调了个性和多样性。无论是皇室贵族还是普通百姓，都可以通过穿着百家衣来展示自己的风格和个性，这体现了古代中国人民心中的自由、平等和包容精神。作为中国古代文化的重要组成部分和传统民俗服装的代表之一，百家衣不仅具有深厚的历史底蕴和文化内涵，还反映了中国古代社会的风土人情和生活面貌。同时，它也是中国文化多元性的重要体现。讲究一点的百家衣在设计和制作上都十分用心，将各种颜色图案搭配在一起形成别具一格的美感，给人带来质朴、憨厚、可爱之感，让人赏心悦目，并留下深刻印象。

百家衣在中国历史上流传已久并被赋予了多重含义和功能，蕴含着深厚的文化底蕴，值得我们去传承和发扬光大。

明代“装神驱鬼”传说

“装神驱鬼”，这个“鬼”指的是倭寇。相传，明世宗嘉靖四十一年（1562）十一月二十九日，莆田沿海地区遭受倭寇侵略，倭寇在沿海地区烧杀抢掠，民不聊生。东进村先民为躲避倭寇便在东汾山建土寨，将老弱病残及妇女儿童转移到山顶土寨中，把粮食、财物、牲畜藏于土寨。后村民来到正极殿向五帝求退敌之策，五帝指示他们施以“装神驱鬼”之策，通过乩僮起乩五帝驱逐倭寇。于是村民从正极殿借来各色彩旗、“神明”的袍服冠带、刀枪剑戟、傩面具，并向当地的县衙借来皂隶服装伪装成奇形怪状的“魔妖”和士兵。村里面青壮男女150余人编成4队，一队轮流把守在山顶烟墩，一旦看到敌人就点燃烟火，另外三队把守在进山路口，并在山坡的草丛下挖掘陷阱，盖上树枝芒草进行伪装，同时削竹成钉，插入地面，再用草绳纵横交织，结成地网，严阵待敌。

明嘉靖四十二年正月二十，百余名倭寇卷土重来。一村民在烟墩守望，见倭寇自崂屿门进入灵川内海，燃放烽火，村民见之，迅速在山头竖起一面大旗引诱倭寇进入，并在道路两侧摆上“神明”装扮的草人，手执兵器，列阵而待。其中四个皂隶装扮的草人在道路最前方，身着皂隶服饰，戴着正极殿四季傩神的面具，手上绑着一根竹杖。村民躲进路旁两侧的草丛中，用绳子绑在草人身上，不停地拉动绳子来晃动草人。一群倭寇乘船途经崂屿门沿灵川内海经后港码头窜进东进村里，挨家搜索，一无所获，便放火烧房。他们发现山坡上有面大旗，还有燃烟，断定村民躲在那里，便向山中冲杀。村民见倭寇上当，便手持黄旗下令，一声炮响，山中村民敲锣打鼓，以“装神驱鬼”策略恐吓倭寇，倭寇吓昏了，四处乱窜，有的掉进陷阱，有的脚踩竹尖，有的被地网绊倒。这时村民下令冲锋，30多名倭寇死在刀枪下。倭寇伤亡惨重，落荒而逃，欲乘船逃离后港，另外一支村勇队奋力厮杀，势不可挡，倭寇魂不附体，死伤过半。

当时的村民认为是“神明”附身草人护佑他们驱逐了倭寇，于是就将每年除夕的五帝巡游改到了正月二十进行表演，以纪念当时东汾村民智驱敌人、抗击倭寇的壮举，这一习俗便一直流传至今。   

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