□黄劲

历代出现的妈祖诗词作品，数量多且内容丰富。目前已发掘出来的诗词不少，作者阶层分布较为广泛，有上至帝王将相，下至道士、布衣、闺秀等身份职业，还有朝鲜、日本、越南等外国诗人。以下笔者以妈祖神验传说、妈祖祭祀活动和妈祖信俗风情三个方面分类探析。

妈祖神验传说

从多元的妈祖诗咏来看，分别有救难护航、祈雨救旱、剿寇退敌、助堤止潮、祛疫疗疾等相关内容。例如，南宋陈宓《白湖顺济庙重建寝殿上梁文》所附六首《颂诗》，其一曰：“儿郎伟，抛梁东。猎猎神旂照海红。但见舳舻来又去，密俾造化不言功。”

以上所咏皆为妈祖护佑“舳舻来又去”的神功。为保证海上的交通安全，明朝廷以天妃作为航海事业的保护神，对妈祖形象进行全面、系统的加工塑造。明永乐十四年(1416)四月初六日，朱棣作《御制弘仁普济天妃宫诗》：“湄洲神人濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛。扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。……”

此诗描写湄洲妈祖超时空的神功灵应，赞赏其庇护万民、赐福苍生的品格。

南宋绍兴二十年（1150）正月，廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》描述百姓于圣墩庙“岁水旱则祷之，疠疫崇降则祷之”。妈祖升天后，第一次由“夫人”进爵为“妃”——“灵惠妃”，其缘由据载与救旱有关。陈宓《颂诗》其二中有“……肤寸便为千里润，农夫不复卜朝隮”；南宋绍兴二十一年（1151）黄公度《题顺济庙》有“……万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童”；刘克庄《白湖庙二十韵》诗有“独于民锡福，能使岁有秋”；宋绍熙三年（1192）赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃三首》其二载“……专掌握，雨旸权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。”等诗句，都说明妈祖具有左右“雨旸”救旱保农之功。后代的《天妃显圣录》“祷雨济民”条载妈祖在生前就能灵验地祷雨济民:“妃年二十一岁时，莆大旱，山焦川涸，农民告困……县尹诣妃求祷，妃往祈焉”，祷雨的结果是“甘澍飘洒，平地水深三尺，西成反获有秋。”

刘克庄《三月二十一日泛舟十绝》之二云:“虽沉璧马计安施，倏忽桑田变渺弥。说与神通君看取，潮头不到艮山祠。”

诗咏的正是妈祖助筑江堤、止潮庇民的神灵故事。陈宓《颂诗》则有“……斥卤弥漫开沃野。黄云收尽月华明，箫鼓声中浑福嘏。”等句，反映了当时兴化平原不少地方仍受海潮侵袭、充满斥卤的景况，后来仰赖妈祖信俗的凝聚力，百姓们通过艰苦奋斗，才有了“开沃野”等美好景象。黄公度《题顺济庙》：“……平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。……”概括了林默护佑国民的非凡业绩。南宋姜特立《梅山续稿》中有《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴水死者太半，后请于朝，赐额灵惠》一诗，曰:“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。何当为奏褒封典，酾酒刲羊亦快哉。”

此诗即记其所率官兵在海上剿寇，祷于妈祖庙宇，获胜后，回朝请赐妈祖“灵惠”封号之事实。

古代缺医少药，作为“民之疾苦，悉赖帡幪”（宋吴自牧语）的妈祖，应具有祛疫疗疾功能。南宋李丑父《灵惠妃庙记》:“……食兹土兮以功，羌如山兮如河。嘉仕女兮敬恭，消疵疠兮淳和。……”诗赞妈祖能“消疵疠”神功。时康熙二十九年(1690)，释心越作《天妃尊新建开光偈》诗：“神功普覆大千界，圣德昭彰四海春。点出双眸光灿烂，威蒙福利泽斯民。”

有关妈祖的诗歌在文献资料中占有重要地位，真切地反映出妈祖信俗的传播情况。

妈祖祭祀活动

宋朝妈祖祭祀活动，带有浓厚的民间庙会特征。廖鹏飞《圣墩祖庙迎神歌、送神歌》：“……鼓坎坎兮罗杯觞，奠桂酿兮与椒浆。……”宋嘉熙四年（1240），刘克庄《即事十首》载:“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠。”则描绘出一幅广州城万人空巷，涌到妈祖祠参加迎神赛会活动的通俗画。又如赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃三首》之句:“孚惠爱，备祈禳。降嘉祥。云车风马，肸蠁来歆，桂酒椒浆。”“倾寿酒，诵声诗。谅遥知。民康物阜，雨润风滋，功与天齐。”这些都描述了祭祀妈祖的隆重场面。

元代杨维桢《送僧归日本》云：“……灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗。巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞。……”描写作者送日本僧人回国途中，在海上受到妈祖保护与帮助，于日本商船上也安放了中国妈祖的神龛及妈祖旗，作为海上航行的护船神。清道光十六年（1836）恩科进士庄俊元五言绝句《题北港朝天宫》：

          一

    宋代坤灵播，湄洲圣迹彰。

    至今沧海上，无处不馨香。

          二

    德大方称母，封隆特配天。

    熙朝祀典重，何事采夷坚。

诗刻第一首落款作“咸丰二年春，庄俊元撰并书”，第二首落款作“晋江庄俊元敬题”，可见，诗歌促进了不同地域民族之间的文化交流，使得妈祖信俗得到进一步的在地化传播。

目睹台南赤嵌城附近的天妃庙演戏酬神之后，清代郁永河在《台湾竹枝词》中写道：“肩披鬒发耳垂珰，粉面朱唇似女郎。妈祖宫前锣鼓闹，咮囄唱出下南腔。”

清末台湾嘉义诗人苏孝德《北港朝天宫》诗言：“迹著湄洲古，灵昭笨港新。母称天上圣，人仰海中神。香火随缘集，灯旗夹道陈。顾邀慈泽庇，清晏庆长春。”

颔联高度概括了妈祖被人们称为“天上圣母”，是万众景仰的大海女神。为下联描绘隆重、欢乐的妈祖庆典活动作承上启下的必要铺垫，颈联即写每年春节到三月底（俗称北港妈祖进香期），各地善男信女，以及与朝天宫有交香或分灵关系的庙宇，纷纷前往进香拜谒的盛况；尾联表达妈祖敬仰者祈求在妈祖的庇护下安居乐业的虔诚心愿。

现当代台湾的文人墨客对盛大的妈祖文化活动也有所描写，“民酬圣德轮流祭，竞向男屯览胜来”。台中大甲金华山妈祖文物馆中存有蔡振南作曲、洪庆峰作词的《大甲妈祖圣歌》书迹，曰：“大甲妈、大甲妈，信徒诚心兴四海。五十三庄妈祖婆，合境平安顾全台。妈祖灵性人人知，风调雨顺福气来。大甲妈、大甲妈，您的慈悲您的爱，保佑子孙万万代。”诗歌咏赞妈祖庇民恩德。

在迎接神明的过程中，台湾的妈祖敬仰者敲锣打鼓，表达了人们迎接妈祖到来的喜悦之情，也道出了妈祖信俗在台湾受妈祖敬仰者的追捧与敬仰。

妈祖信俗风情

《历代妈祖诗咏辑注》第58页载，早在元至正十二年（1352），元代贡师泰以翰林院待制、国子司业奉旨赴湄洲代祀天妃，作《兴化湄洲岛祠天妃还》，其二写道：“夜宿吴江上，朝行莆海东。地偏原少雪，天阔自多风。不见波涛险，宁知造化功。百年神女庙，长护海霞红。”

句末描述了妈祖在海上救险每着朱衣并以红灯、神鸟显灵的故事，祈求妈祖能长年护佑来往船舶，顺济安康。其中“海霞红”意象，增添了作品的盎然诗意。

《历代妈祖诗咏辑注》载，明嘉靖十一年（1532）进士钱薇《天妃歌》云：“峨峨庙貌天妃祠，问祠所自人罕知。尝闻青帝司东土，降主东岳安东陲。东岳行祠乃其故，不识何代称天妃？上元纷然走士女，赛神灯火盈海湄。双旌吸虹霓车驰，恍惚灵变腾光辉。洪涛喷薄几千尺，来如安澜绝鲸鲵。于今祀事率卤莽，神祠弃作牧马陴。腥风忽然吹海立，千艘搏浪来骁夷。一时豕突幸摧殄，父老叹息皆神为。予从海上观秋涛，群黎建庙前致词。陡见长虹动天末，雄风怒浪翻朱旗。此方保障藉神力，举祀食报理所宜。愿得灵祇常护持，海波不动和风嘘。”

全诗歌咏作者家乡妈祖信俗。

林国良主编的《妈祖文化简明读本》第222页载，清朝乾隆皇帝南巡作《惠济祠》：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千裁镇洪河。黄流清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌。百越乡宁拘地远，六宗功著济人多。彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨默护呵。”

该诗写春日瑞气升腾，祠阁巍峨，使人感受到稳固的巨堤护卫大河所带来的一派祥和气氛，作者祈愿天妃妈祖永远赐福人间，默默护佑万民。清乾隆三十一年（1766）进士、漕运总督管干珍《卫河棹歌》诗云：“杨柳青边紫色蟹，娘娘庙前百蝠飞，酒酣更买青州面，说饼篷前醉解衣。”写出了杨柳青一带娘娘庙前祥和与热闹的场面，是清代天津妈祖文化鼎盛时期的一个历史见证。

中国曹雪芹研究会秘书长贾镛曾作诗《香心向妈祖》：“妈祖神佑护信民，相传年千庙万千。内心之神就是德，香火迄今印和谐。吾有造福民生宝，曰专利花卉饮料。祈尊恐遭花神护，神神人神协更调。”

以上诸多富于音韵之美的诗歌文学，语言凝练而形象性强，描述了妈祖文化的传播情况。这些诗句既是对于妈祖文化的高度概括，又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖信俗的教化功能，希望妈祖精神成为促进国家昌盛、民族团结和群众富裕的推动力。正如，莆田学院刘福铸教授的《朝鲜汉文诗集中的妈祖史料》一文，对多首外国来华使臣作品中的妈祖诗咏体裁进行搜集、考证与分类，探讨朝鲜汉文诗集中的妈祖形象价值。足见诗歌作为妈祖形象的载体，不只是世俗文化，更是中华民族的经典文化，也足见妈祖信俗有着深远的影响。