□黄劲

元代毗卢寺“天妃圣母”像 

明代普济天妃像

明代公主寺天妃圣母绘像

清代妈祖立轴绘像

宋代至今，雕刻、彩塑、铜铸、壁画、卷轴、版画等多种形式的艺术创作中出现为数众多的妈祖绘像。这些视觉图像是中华民族审美文化遗产的重要内容，意义甚大。

元代妈祖神像，一改宋代的高髻发饰，转变为凤冠霞帔。据载，元至正二年（1342）重修绘制的毗卢寺《天妃圣母绘像》，是现存最早的妈祖壁画像。妈祖面部慈祥，手持朝笏，冠服庄严，身后站两侍女，沿袭宋代“青圭蔽朱旒”的造型。壁画采用重彩勾填法，沥粉贴金，每幅画面均有题字，富丽堂皇，光彩夺目，具有鲜明的元代特征和高度的艺术价值。

作为明代妈祖图像中的精品，《普济天妃像》题签“妈祖尊像，大明嘉靖元年湄州何氏敬题”，题识“宏仁善济”。该画面技法精细，衣纹线条流畅，五色祥云烘托人物形象，充分展现女神典雅、高贵的气质，具典型的明代绘画特征。

明代妈祖像头戴的饰物有两类：一是帝后的九旒冕冠及左右帽翅或冕冠，造型模糊而近似包巾帽式；另一是高髻缀饰展翅凤鸟，脑后也有形似包巾的飘带，以示天妃本色；头戴凤冠或通天冠，双手持笏，凤冠霞帔，衣纹线条流畅，表情生动，雍容尊贵，神态稳重慈祥。例如，山西繁峙县杏园乡公主村(今名东胜村)的公主寺西壁有明代万历年间的水陆画“天妃圣母”像。妈祖身穿帝后服，为贵妇形象，气场强大。

镇殿妈常见执双手平置胸腹前的“朝天手式”，朝天执笏，两手相握执笏于胸前作上奏状，一般为左手在前，右手在内，以包巾覆手执笏或持宝圭。神像形体较瘦长，容貌表情含蓄柔美温和，柳眉凤眼而上下眼皮丰实，嘴角向上微扬，下巴丰腴略尖。服饰有如意纹宽霞帔及袍裙大摆袖，两肩有软丝巾“披帛”，腰下有佩绶，足履尖头三寸金莲。以宽袖自然下摆服贴双膝成为流畅曲线的俊美身姿之样式。《妈祖文化研究论丛3》第94页中李奕兴的《台湾妈祖造像的形式与特征》一文载：“……由当前存称为明代的妈祖神尊造像标本实物上观察，在服饰表现则较吻合《太上老君说天妃救苦灵验经》‘珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶’的形制。……”

清代以来，妈祖神像逐步标准化，冕冠成为妈祖神像的主流头饰。清代中期，嘉庆、道光时，出现新型式，妈祖头戴九旒冕冠，冕冠左右如两翼的帽翅由上往下呈弧线下飘，尾端上卷如卷云纹，冠后可见帆船发髻；服饰以圆领大袍为主，胸前束玉带，腹围佩玉腰带，肚微圆鼓，两手左右舒展平靠圈椅，软丝巾“披帛”自肩下垂由左右两侧环臂成俗例，左手掌心向内有播内之势，右手掌向上皆作持法器状态，两脚外八形张扬，两膝与肩同宽，内裙置中有箭带形佩绶，三寸金莲鞋首外露。坐具常为太师式圈椅带有脚踏几座。

收于《妈祖文献史料汇编》（绘画卷）上编的清代妈祖像，纸本设色。此幅立轴妈祖像凤冠加九旒冕冠，慈祥和善，为老年妇女形象。朝天持圭，衣饰华贵，后有二位执扇侍女，前有千里眼和顺风耳二将，布局合理，姿态各异。在民间历史图志和传说故事中，妈祖生前爱穿红衣，着女冠服，持拂尘作“慈航相”，常往来于海上，扶危济困。孟建煌主编的《妈祖文化研究论丛3》第96页载：“清中叶的新型式，大致以嘉庆、道光时期成型。妈祖造像的脸部已较明式来得丰腴，下额惯见双下巴的福态……而是时妈祖造像最显著特征在于脸部面貌，两眼微合专注但非凤眼造型，鼻头微凸似山丘沈伏，眼鼻构成倒三角形，樱唇小嘴以一种甜美安详平和的微笑成五官灵魂之所，尤其左右嘴角微扬之姿……堪称是此时期妈祖造像最迷人也是最经典的样式。”

总之，元、明、清时期的妈祖绘像千姿百态，形式不一，但作为媒介符号，都传播了相关妈祖形象信息。随着生产力的提高，特别是工艺技术的进步，妈祖绘像的材质与手法表现日益多元，出现使用瓷塑、刺绣、漆线雕、景泰蓝、珐琅彩等新工艺的视觉图像，妈祖绘像的传播力亦大大丰富。