□黄劲

湄洲妈祖祖庙天后殿（南轴线）中宋本像

宋本，字诚夫（一作诚甫），元大都（今北京）人，元至治元年（1321）左榜状元，授翰林国史院修撰，历任监察御史、国子监丞、中书左司都事、礼部郎中、礼部尚书、集贤直学士兼国子祭酒经筵官等，谥正献。宋本为官刚正，曾任奎章阁学士院供奉学士，参与校勘书籍，著有《至治集》四十卷。

元天历二年（1329），宋本奉旨和翰林直学士布尼雅锡哩，自北而南第一次代祀海神天妃，因而特别隆重，朝中群僚宴集送行，并各有诗赠。虞集《送宋诚甫太监祀天妃》：“使者受节大明殿，候神海上非求仙。庙前水生客戾止，帷中灵语风泠然。丽牲有石载文字，沉璧用缫求渊泉。贾生何可久不见，海若率职君子还。”

“大都路儒学教授”虞集，字伯生，号道园，别署青城山樵，人称“邵庵先生”，祖籍四川仁寿，著有《道园学古录》《道园类稿》等。虞集又作《送祠天妃两使者序》：“世祖皇帝岁运江南粟以实京师，漕渠孔艰。吴人有献策航海道便以疾。久之，人益得善道。于今五十年，运积至数百万石以为常。京师官府众多，吏民游食者至不可算数，而食有余贾常平者，海运之力也。天历二年，漕吏或自用，不听舟师言，趋发违风信，舟出洋已有告败者。及达京师，会不至者，盖七十万。天子悯之。复溺者衆，至载之明诏。廷臣恐惧，思所以答上意。或曰：‘有神曰天妃，庙食海上，舟师委输吏必祷焉，有奇应。将祀事有弗虔者舆？宜往祠。’有敕：翰林直学士布尼雅锡哩、艺文太监宋本其行。呜呼！二公能导上意，致诚敬，已事而竣，周览其形势风俗，而观其政治之得失，亦有可言者乎？……二公之重且贤如此，旨意其有所在乎？不然，祷祠之官豈无其人而以属之二公乎？故同朝皆为之赋诗而某为之序。”

“翰林文学”马祖常亦作《送宋诚甫太监祀海上诸神》，曰：“上圣崇明祀，元臣属有文。内香开宝炷，制币出玄繻。受节临前殿，传胪听后军。酒清黄木庙。鱼祭武夷君。飓母应回雨，天妃却下云。不劳风有隧，犹愿楚无氛。漕粟琅琊见，还珠合浦闻。穹苍天块漭，溟渤气氤氲。龙户编鱼赋，鲛人织雾纹。畤祠光炯炯，宣室语欣欣。鹏运连番舶，轺归愿冀群。观书曾拜洛，歌赋不横汾。越水琉璃静，闽花茉莉熏。伏波封莫请，宵旰念华勋。”

马祖常，字伯庸，号石田，著有《石田集》。

宋本之弟宋褧《送诚夫大监兄代祀海神》亦云：“毳帽貂裘素绮裳，明时远致御封香。朝端使者传天语，海上神君见火光。万弩射潮非计策，三山湛影漫文章。灵来细祝忧勤念，不是求仙汉武皇。”

宋褧，字显夫，元泰定元年（1324）进士，累官翰林直学士兼经筵讲官，谥文清，著有《燕石集》。

试观诸多亲友以诗相奉使者“遍祭”妈祖庙的情形。朱合浦先生曾在《宋本：首创谕祭15座妈祖庙的纪录》一文中，提出元代的谕祭分为“遍祭”（即去全国各大宫庙祭祀）和“单祭”（即单单赴湄洲祖庙祭祀）两种。“诚夫大监”宋本应作《奉旨降香天妃谢翰林诸公赠诗》：“皇帝甘泉受计时，宝奁亲授走冰夷。今朝朝著张骞出，后夜天文李郃知。云绕勾吴分贝阙，春生英荡下龙墀。深惭礼乐光华外，剩得曹刘祖道诗。”

诗中以汉武帝时出使西域的张骞、善观天文的汉代著名方士李郃喻指宋本，表达饯行时的高兴心情。

元代首创由朝廷特命使臣代祀天妃妈祖，遣官宋本自天津至湄洲一路，历经苏、浙、闽三省，共谕祭了直沽庙、淮安庙、平江庙、昆山庙、露漕庙、杭州庙、越庙、庆元庙、台州庙、永嘉庙、延平庙、闽宫、莆田白湖庙、湄洲庙、泉州庙等十五座，此后成为定例，推动了妈祖信俗制度化的发展。据史载，状元宋本为皇帝代拟十五道“御祭文”。明代《天妃显圣录》中的《戊申祭湄洲庙》，文曰：“惟乾坤英淑之气郁积扶舆，以笃生大圣，炳灵于湄洲，为天地广覆载之恩，为国家弘治平之化。特命臣恭诣溟岛，虔修岁祀。秩视海岳，光扬今古。于戏休哉！”

《癸丑祭泉州庙》，文曰：“圣德秉坤极，闽南始发祥。飞升腾玉辇，变现霭天香。海外风涛静，寰中麟凤翔。民生资保锡，帝室籍劻勷。万载歌清宴，昭格殊未央。”

众篇致祭诏诰文采华丽，在一定程度上提升了妈祖祭祀的规格和影响力，也让更多人了解到妈祖文化的丰富性。

元文宗时期的诸生宋沂，还以歌谣形式创作《东海谣》，奉送宋本赴南方祭祀天妃庙。《草堂雅集》卷八中宋沂《东海谣奉送宋太监降香海上天妃庙》载：“东海鲤鱼摇赤尾，舳舻尽发江南来。帆樯出没蛟鼍窟，灵雨神风劳帝子。紫衣使者麾金幢，麒麟暖玉隐天香。元君昼下翠旗湿，百灵冉冉天吴立。使君骑马立东吴，吴中父老争迎趋。自言春涛漂白骨，官家下诏复征役。今年陇亩杭稻空，县官索租到疲癃。丁男登山拾橡栗，妻孥含酸向人泣。使君北来候神人，应怜赤子百忧集。明年海若不扬波，君归宣室当如何？”

宋沂，字子与，江苏清江人。元文宗时由诸生擢艺文监掾，迁赣州从事，复除常山县尹著有《春咏亭稿》。

宋本奉敕代祀天妃妈祖，沿途中对妈祖文化的在地化传播起到了积极作用。今天在南沙天后宫正殿内两侧，以及湄洲妈祖祖庙天后殿中，均将宋本其人作为陪神供奉。