笔者所在的村庄叫厝柄，民国以前也称珠霸，珠霸一词几近少用，仅在村里举办民俗盛事时才得一见。如村里太师府、各社文武列圣诞辰节日时，”道士“主持道场科仪的疏文上谏”兴化府南力里珠霸境...“，莆田置县至唐末，境内行政区划无考，珠霸辖地自宋、元、明、清属南力里，亦称南匿里。[3]村里“龙津祖庙”（莆田市级文物保护单位）始建于元代，主祀杨公太师，陪祀文昌帝君，乃全村民众的宗教信仰场所，里人也将庙称为“大宫”，龙津庙大殿内有数尊大小不一的杨公太师像，按其造型大小、司职的不同而尊称为“大爷”、“二爷”“三爷”“四爷”“五爷”，其中“五爷”专司龙舟竞渡。多年前，有已故老人“林天盛”曾告诉我，厝柄原有两架龙舟，quot;黑龙quot;和“金龙”，闲时架放在“大宫”，文化大革命，龙舟被列为“封、资、修”的产物，宫内两架龙舟难逃厄运，全给劈了作厝柄小学的桌椅.这一毁，也把厝柄的龙舟文化的筋脉打断.八九十年代，厝柄在无quot;龙船quot;的背景下仍有“请船”活动，“请船”是邀请乡亲龙舟队来访，“乡亲”是村与村，乡与乡之间的“亲家”。俗例，乡老择定黄道吉日，手提花篮（指亲戚来往），携“红纸丁”（请柬）到乡亲村庄请船，也称“放贴”。请船乃举办友谊比赛，或请乡亲教习扒龙船之技艺，在切磋交流中巩固亲情。正日这天，在宫庙前，河道旁插上彩旗，隔时辰放四门铳，以昭告阖境今乃“请龙”。赴约乡亲的龙舟队由龙船、“挂机”（一种水上运输工具）组成，同样，请船也要组织本境的龙船和“挂机”前去村口迎接乡亲的到来，而厝柄无龙船，只能开着“挂机”，船中部设筵一桌，请出龙津庙的“五爷”坐镇，“挂机“变成神坛，使得龙津庙“金龙”、“黑龙”两只无船可归的龙魂得到短暂的安身，从而参与龙舟教渡，厝柄的龙舟文化就在这样的抱残守缺中得于延续。乡亲的龙舟队从水路抵达村口时，铳手放四门铳表示热烈欢迎，乡亲的龙船不急着上岸，在村北“后沟”扒船数趟给亲家观看，以示龙船威风。尴尬的是厝柄龙舟已毁，乡老只能开着quot;挂机quot;，随同乡亲们的龙船在村北的“后沟”中竞渡。村人放四门铳，鸣鞭炮，敲锣鼓来回赠乡亲的精彩表演。龙船上的鼓头根据竞渡的仪式，捶打出不同的鼓点“咚，咚咚，咚，咚咚...”或激越，或舒缓，浆手各执一桨，分坐两舷，听船头鼓声的变化，协力划水，鼓声缓则慢，鼓声疾则急，在淼淼碧波中呈游龙嬉水之好戏。诗云：“嘈嘈锣鼓似雷动，猎猎令旗如云翻；须臾迎风破十丈，浪花飞溅腾龙骄”。请船不单是两地民众维系亲情的纽带，也是神祗之间的联谊,龙舟靠岸后，乡亲的“菩萨仔”请到东道主的宫庙中，进香化贡银，奉祀五果六斋，同境内诸神一同接受黎民膜拜，共享人间香火。神与人一样，同休戚共进退，待乡亲食完龙舟饭后，“菩萨仔”再请回自家龙船上。请船自不能待薄来访的乡亲，“龙船饭”乃宴请划船的乡亲及自村父老，“龙船饭”由东道主村村委会或宫庙董事会与该村最近取新媳妇或生儿子的家庭负责操办，虽然那些操办的家庭也会花费不少钱，但以能够参与操办为荣，视轮到“菩萨事”为福气，也期盼将来的日子会在神明的保佑下风调雨顺。以往的龙船饭相对简单，架起几口大“鼎”，烧干饭、煮“炝”汤，做好后装在大桶篐或瓦缸中，碗筷摆上八仙桌，地上摞几箱啤酒，来宾随到随吃，有时请船是请好几个村的乡亲，这个村吃完，才收拾干净，又来一个村，主人不断穿插期间递烟敬酒，嘈杂而热闹。现在条件好了，龙船饭的内容也更丰富，以“炝罗”（宴席）款待，宾客共聚一堂把酒言欢，众人端起酒，齐声喊“喝”，农家子弟那种痛快，豪爽尽在其中。东道主亦会在龙舟竞渡时向乡亲赠送礼品，礼品为印上“龙津庙龙舟教渡留念”的背心、大米、香烟、水果等。送船，即竞渡结束后送乡亲回梓，每一艘乡亲龙船的离去，东道主放四门铳,鸣电光炮，用本境龙船，挂机将乡亲一一送出去很远，本境村老手抱太极，向远道而来的“乡亲”表示感谢，并邀来年再叙兄弟情谊。乡亲的龙舟队在炮铳声、锣鼓声中沿着千年水路归去来兮，每一回的旗幡飘扬、鼓乐雷动，炮铳冲宵，无不沸腾了厝柄人的夏天。
九十年代，厝柄大宫重建，曾有人提议重造龙舟，恢复与传承民族传统文化。龙津庙董事会担忧龙船打造好了，却不能“拾”（召集）一船的划龙舟的桨手，二来经济建设也使厝柄水系发生改变，贯境而过的内河污染严重，尽管前几年村两委组织过清沟，但部分沿河村民仍将河道沦为污水排放沟，甚至有些干脆把河道填实作为自家菜地。这条哺育先民的内河已不复当年清澈之貌，活水灵气的消逝也扼杀了河流文化、龙舟文化的再生。 （林致宏）